المطعون فيهم بالجرح الشديد

الحافظ المشهور، متفق على تخريج حديثه، وقد نسبه بعضهم إلى التدليس، وقد جاء عن عبد الرزاق التبرؤ من التدليس، قال: قال: حججت فمكثت ثلاثة أيام لا يجيئني أصحاب الحديث، فتعلقت بالكعبة، فقلت: يا رب ما لي؟ أكذاب أنا، أمدلس أنا، أبقية بن الوليد أنا؟ فرجعت إلى البيت، فجاؤوني . ويحتمل أن يكون نفى الإكثار من التدليس بقرينة ذكره بقية

وعن الزهري قال : لو رأيت طاوسا علمت أنه لا يكذب

حدثنا عبد الرحمن ، حدثني أبي قال : سمعت نعيم بن حماد قال : قلت لعبد الرحمن بن مهدي : كيف تعرف الكذاب ؟ قال : كما يعرف الطبيب المجنون .

ولهذا ما قاله الحسن في كتاب « الوهم والإيهام » : لم أسمع لمضعفه حجة وما ذكروه من تزينه بزي الجند وسماعه الغناء بالآلات وقرنه بأخذ خريطة فكذب عليه إما لأنه لا يصح أو خارج على مخرج لا مضرة، وشر ما قيل فيه: إنه يروي منكرات عن الثقات، وهذا إذا كثر منه سقطت الثقة به

وقال أبو بسطام شعبة : اكتبوا عنه فإنه رجل شريف لا يكذب

سمعت محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الحراني يقول : سمعت عبيد الله بن محمد الفقيه يقول : سمعت يحيى بن معين يقول ، وذكر عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي فقال : كذاب [ ابن ] كذاب

وفي كتاب ابن الجوزي عن يحيى : كذاب ساقط

وقال حنبل بن إسحاق : قال أبو عبد الله : كان أبو بدر شيخا صالحا صدوقا كتبنا عنه قديما ، قال : ولقيه يحيى بن معين يوما فقال له : يا كذاب ، فقال له الشيخ : إن كنت كذابا وإلا فهتكك الله . قال أبو عبد الله : فأظن دعوة الشيخ أدركته

وقال ابن حبان : يروي عن الزهري أشياء مقلوبة، روى عنه العراقيون اختلط عليه ما سمع من الزهري مما وجد عنده مكتوبا فلم يكن يميز هذا من ذاك ، ومن اختلط عليه ما سمع بما لم يسمع ثم لم يرع عن نشرها بعد علمه ما اختلط عليه منها حتى نشرها وحدث بها ، ولا يتيقن سماعها لبالحري أنه لا يحتج به في الأخبار؛ لأنه في معنى من يكذب وهو شاك ويقول شيئا وهو يشك في صدقه ، والشاك في صدق ما يقول لا يكون صادقا نسأل الله تعالى الستر وترك أسباب الهتك إنه المان به .

وقال ابن معين : ليس بشيء ، ضعيف . وقال أيضا : كان أبو جابر البياضي كذابا ، وشرحبيل خير من ملء الأرض مثله . وقال مرة : ضعيف يكتب حديثه

وقال الحاكم أبو عبد الله في " المدخل الكبير " : شيخ كبير وكان الثوري يكذبه ولما مات لم يصل عليه وحدث عن هشام وجعفر والحسن وابن عقيل ونافع بالمعضلات

وفي كتاب أبي جعفر العقيلي : سيف بن سليمان المكي كذاب قاله ابن نمير ويحيى بن معين وكان يرى القدر

وذكره ابن حبان في « الثقات » ، وقال : كان يخطئ يتخالج ، في القلب منه لروايته عن الليث ، عن مالك ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قصة المكاكيك . قلت : صوابه قصة المماليك ، كذا هو في عدة نسخ من كتاب ابن حبان ، ويؤيده ما ذكر أبو أحمد الحاكم في « الكنى » : أخبرني أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن قال : قرأت على أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين ، سألت أحمد بن صالح عن حديث قراد ، عن الليث ، عن مالك ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : إن لي مماليك أضربهم . فقال أحمد : هذا باطل ، مما وضع الناس ، وليس كل الناس يضبط هذه الأشياء ، إنما روى هذا الليث ، أظنه قال : عن زياد بن العجلان منقطع . قيل لأحمد : روى ذلك الرجل يعني أحمد بن حنبل عن قراد ؟ فقال : لم يكن يعرف حديث الليث - أي ابن صالح - وإن كان له فضل وعلم . وقال الدارقطني في « غرائب مالك » : حدثنا أبو بكر النيسابوري ، حدثنا العباس بن محمد ، حدثنا أبو نوح عبد الرحمن بن غزوان قراد ، حدثنا الليث بن سعد ، عن مالك ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم جلس بين يديه فقال : يا رسول الله ، إن لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني ، وأضربهم وأسبهم ؛ فكيف أنا منهم ؟ فقال له رسول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : تحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك ، وعقابك إياهم الحديث . قال الدارقطني : قال لنا أبو بكر : ليس هذا من حديث مالك ، وأخطأ فيه قراد ، والصواب عن الليث ما حدثنا به بحر بن نصر من كتابه ، حدثنا ابن وهب ، أخبرني الليث ، عن زياد بن عجلان ، عن زياد مولى ابن عياش ، قال : أتى رجل ، فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فذكره . قال الدارقطني : لم يروه عن مالك عن الزهري غير قراد عن الليث ، وليس بمحفوظ . وساقه الدارقطني من عدة طرق غير هذه عن قراد كذلك .

حكى ابن طاهر عن « تاريخ ابن مردويه » عن ابن أبي عاصم قال : أصحابنا مختلفون في البحراني ، فقال له شخص : أي شيء يقولون فيه ؟ فقال شخص آخر : يقولون إنه كذاب . قال ابن طاهر : لا يشكون في سماعه وطلبه ورحلته في الحديث ، وإنما هلك في حديث حجاج الصواف كما هلك غيره ، وذلك أن يزيد بن زريع حدثهم قديما بأحاديث حجاج ، يعني على الاستواء ، وممن سمع منه بأخرة لم يعمل شيئا ، منهم البحراني وغيره . قال : وكتاب حجاج كان محنة أحمد بن إسحاق سمويه ، وابن أبي عاصم

وقال سعيد بن عمرو البردعي : شهدت أبا حاتم يقول لأبي زرعة : كان يحيى بن معين يقول : يوسف السمتي زنديق ، وعائذ بن حبيب زنديق . فقال له أبو زرعة : أما عائذ بن حبيب . فصدوق في الحديث ، وأما يوسف السمتي فذاهب الحديث . كان يحيى يقول : كذاب . قال سعيد بن عمرو : فرأيت هذه الحكاية التي حكاها أبو حاتم عندي عن بعض شيوخنا ، عن يحيى : كان عايذ بن حبيب " زيدي " وهو بهذا أشبه ، والله أعلم

وقال إبراهيم بن الجنيد وعباس الدوري ، عن ابن معين : ليس بشيء . زاد إبراهيم : كذاب

قال أحمد : ثقة ، لم يكن يكذب . وقال ابن معين : كذاب ، قيل له : فأحمد يحدث عنه ؟ قال : ماله جن ؟ ! وقال الدارقطني : يترك

ثنا ابن حماد حدثني عبد الله بن أحمد ، عن أبيه قال : عبد الرحمن بن عبد الله العمري ليس يسوي حديثه شيئا ، خرقنا حديثه ، سمعت منه ثم تركناه ، وكان ولي قضاء المدينة ، أحاديثه مناكير وكان كذابا ، حرقت حديثه منذ دهر .

L عبد الرحمن بن هانئ ، وهو متهم بالكذب

حدثنا ابن حماد ، ثنا العباس، عن يحيى قال: عبد الحكم بن منصور واسطي كذاب

وقال البخاري : قال أحمد : أخبرت عن مروان ، عن الوليد أنه قال : لا ترو عنه فإنه كذاب

وقال العقيلي : قال ابن معين : كذاب خبيث

أخبرنا المرزباني ، ثنا عبد الله بن محمد الكوفي ، ثنا عبد الله بن نصر الكوفي قال : قيل لعبد الله بن المبارك : تأخذ عن شبيب بن شيبة ، وهو يدخل على الأمراء ؟ قال : خذوا عنه ، فإنه أشرف من أن يكذب .

وقال ابن طاهر في كتابه « صفة التصوف » : هو كذاب .

ثنا ابن حماد ، حدثني عبد الله قال : ذكر أبي حديث المحاربي ، عن عاصم ، عن أبي عثمان ، عن جرير : تبنى مدينة بين دجلة ودجيل ، فقال : كان المحاربي جليسا لسيف بن محمد ابن أخت سفيان الثوري ، وكان سيف كذابا ، وأظن المحاربي سمعه منه ، قيل له : إن عبد العزيز بن أبان رواه عن سفيان ، فقال : كل من حدث به ، عن سفيان فهو كذاب ، قلت له : إن لوين ثناه عن محمد بن جابر قال : كان محمد بن جابر ربما ألحق في كتابه أو قال يلحق في كتابه الحديث ، وقال أبي : هذا حديث ليس بصحيح أو قال كذب .

وأفرط العقيلي فقال : كذاب

قال النسائي : كذاب ليس بثقة ولا مأمون

حدثنا عبد الرحمن ، قال : سئل أبو زرعة عنه فقال : لم يكن يكذب ، كان ربما وهم في الشيء

قال الدارقطني : يكذب ، وحسن الترمذي له

وقال ابن الجوزي في كتاب « الموضوعات » : هو كذاب بإجماعهم