تسلسل الأحكام العلمية على طلحة بن يحيى بن طلحة التيمي

أقوال المحدثين مرتبةً تصاعدياً بحسب وفياتهم — يكشف كيف تطور موقف العلماء من هذا الراوي عبر القرون

توزيع أحكام العلماء

ثقة(5)
صالح(4)
ذكره العقيلي في الضعفاء(4)
لا بأس به في حديثه لين(3)
لا بأس به(3)
وثقه(3)
خرج أبو عوانة حديثه في صحيحه(2)
ما بحديثه بأس(1)
منكر الحديث(1)
هـ (ذكره في فصل التجريد ويعني به أنه اختلف فيه بين التوثيق والتجريح)(1)
يخطئ(1)
صالح الحديث حسن الحديث صحيح الحديث(1)
صدوق لم يكن بالقوي(1)
صدوق يخطئ(1)
كان ثقة ، وله أحاديث صالحة(1)
لا أرى برواياته بأسا(1)
لم يكن بالقوي(1)

حكم ابن حجر المختار: صدوق يخطئ

التسلسل الزمني لأحكام العلماء على الرواة أداة جوهرية في علم الرجال: قد تتغير الأحكام بين المتقدمين والمتأخرين، وقد يتشدد لاحقون أو يتساهلون. الراسخ في الجرح والتعديل ما اتفق عليه المتقدمون واطمأن إليه المتأخرون.
٢
القرن ٢ الهجري
(3 رأي)
يحيى القطانت 198 هـهـالتاسعة
لم يكن بالقوي

قال علي ابن المديني ، عن يحيى بن سعيد القطان : لم يكن بالقوي ، وعمرو بن عثمان أحب إلي منه

يحيى القطانت 198 هـهـالتاسعة
لم يكن بالقوي

حدثنا ابن حماد ، وحدثنا صالح ، حدثنا علي قال : سمعت يحيى يقول : لم يكن طلحة بن يحيى بالقوي ، قلت ليحيى : هو أحب إليك ، أو عمرو بن عثمان ؟ قال : عمرو ابن عثمان أحب إلي .

يحيى القطانت 198 هـهـالتاسعة
لم يكن بالقوي

نا عبد الرحمن ، نا صالح بن أحمد [ بن حنبل ] ، نا علي - يعني : ابن المديني - قال : سمعت ( 359 م 3 ) يحيى بن سعيد القطان يقول : لم يكن طلحة بن يحيى بالقوي ، وعمرو بن عثمان أحب إلي منه

٣
القرن ٣ الهجري
(30 رأي)
محمد بن سعدت 230 هـهـالعاشرة
كان ثقة ، وله أحاديث صالحة

قال محمد بن سعد : كان ثقة وله أحاديث صالحة ، وأمه أم أبان أو أم إياس ابنة أبي موسى الأشعري ، ومن ولده يحيى ، ومحمد وصالح ، وإسحاق وعبد الله ، وعيسى ، ويعقوب ، ونوح ، وإسماعيل ، وداود .

محمد بن سعدت 230 هـهـالعاشرة
كان ثقة ، وله أحاديث صالحة

وقال ابن سعد : كان ثقة ، وله أحاديث صالحة ، وأمه أم أبان بنت أبي موسى الأشعري

يحيى بن معينت 233 هـ .هـالعاشرة .
ثقة

وقال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : ثقة ، وقدمه على أخيه إسحاق بن يحيى

يحيى بن معينت 233 هـ .هـالعاشرة .
ثقة

ثنا علي بن أحمد بن سليمان ، حدثنا أحمد بن سعد بن أبي مريم ، سمعت يحيى بن معين يقول : طلحة بن يحيى ثقة .

يحيى بن معينت 233 هـ .هـالعاشرة .
ثقة

وقال ابن معين : ثقة ، وقدمه على أخيه إسحاق

يحيى بن معينت 233 هـ .هـالعاشرة .
ثقة

نا عبد الرحمن ، قال : ذكره أبي ، عن إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين أنه قال : طلحة بن يحيى القرشي ثقة - وقدم طلحة على أخيه إسحاق بن يحيى

يحيى بن معينت 233 هـ .هـالعاشرة .
ثقة

أخبرنا أبو يعلى قال : سألت يحيى بن معين ، عن طلحة بن يحيى ، قال : ثقة .

يحيى بن معينت 233 هـ .هـالعاشرة .
ثقة

حدثنا محمد بن علي ، حدثنا عثمان بن سعيد ، سألت يحيى بن معين عن طلحة بن يحيى قال : ثقة .

عثمان ابن أبي شيبةت 239 هـهـالعاشرة
ذكره العقيلي في الضعفاء

وذكره العقيلي في جملة الضعفاء ، وابن خلفون في الثقات ، وكذلك ابن شاهين زاد : وقال عثمان يعني ابن أبي [ طلحة ] : طلحة بن يحيى أوثق من عمر بن هارون .

أحمد بن حنبلت 241 هـ , وقال أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي : 242 هـ ، ولم يتابعه أحد على قولههـرأس الطبقة العاشرة
ثقة

وقال صالح بن أحمد ، عن أبيه ، والحاكم عن الدارقطني : ثقة

أحمد بن حنبلت 241 هـ , وقال أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي : 242 هـ ، ولم يتابعه أحد على قولههـرأس الطبقة العاشرة

قلت : بقية كلام أحمد : بريد له أحاديث مناكير ، وطلحة إنما أنكر عليه حديث : عصفور من عصافير الجنة

أحمد بن حنبلت 241 هـ , وقال أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي : 242 هـ ، ولم يتابعه أحد على قولههـرأس الطبقة العاشرة
صالح

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : صالح الحديث ، وهو أحب إلي من بريد بن أبي بردة ، وبريد يروي أحاديث مناكير

أحمد بن حنبلت 241 هـ , وقال أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي : 242 هـ ، ولم يتابعه أحد على قولههـرأس الطبقة العاشرة

نا عبد الرحمن ، أنا عبد الله بن أحمد [ بن حنبل ] فيما كتب إلي قال : سمعت أبي يقول : طلحة بن يحيى صالح الحديث ، [ وهو أحب إلي ] من بريد بن أبي بردة ، وبريد يروي أحاديث مناكير .

أحمد بن حنبلت 241 هـ , وقال أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي : 242 هـ ، ولم يتابعه أحد على قولههـرأس الطبقة العاشرة
ثقة

وفي رواية صالح بن أحمد عن أبيه : ثقة .

أحمد بن حنبلت 241 هـ , وقال أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي : 242 هـ ، ولم يتابعه أحد على قولههـرأس الطبقة العاشرة
صالح

وقال أحمد : صالح الحديث ، وهو أحب إلي من بريد بن أبي بردة

البخاريت 256 هـهـالحادية عشرة
وثقه

وثقه جماعة ، وقال البخاري : منكر الحديث ، وقال أبو زرعة : صالح ،

البخاريت 256 هـهـالحادية عشرة
منكر الحديث

وقال البخاري : منكر الحديث

البخاريت 256 هـهـالحادية عشرة
منكر الحديث

حدثنا الجنيدي ، حدثنا البخاري قال : طلحة بن يحيى منكر الحديث ، يروي عن عروة ، عن عائشة مرفوعا " الغسل يوم الجمعة واجب " ، والمعروف عن عروة وعمرة ، عن عائشة : كان الناس عمال أنفسهم ، فقيل لهم : " لو اغتسلتم " .

العجليت 261 هـهـ
لا بأس به

وقال يعقوب بن شيبة ، وأحمد بن عبد الله العجلي : ثقة

العجليت 261 هـهـ
ثقة

وقال يعقوب بن شيبة ، والعجلي : ثقة

ثقة

وقال يعقوب بن شيبة ، والعجلي : ثقة

لا بأس به في حديثه لين

وقال يعقوب بن شيبة أيضا : لا بأس به ، في حديثه لين

لا بأس به

وقال يعقوب بن شيبة ، وأحمد بن عبد الله العجلي : ثقة

أبو زرعة الرازيت 264 هـ أو 268 هـهـالحادية عشرة
صالح

وقال أبو زرعة ، والنسائي : صالح

أبو زرعة الرازيت 264 هـ أو 268 هـهـالحادية عشرة
صالح

ثنا عبد الرحمن سألت أبا زرعة عن طلحة بن يحيى بن طلحة فقال : صالح .

أبو زرعة الرازيت 264 هـ أو 268 هـهـالحادية عشرة
وثقه

وثقه جماعة ، وقال البخاري : منكر الحديث ، وقال أبو زرعة : صالح ،

أبو داود السجستانيت 275 هـهـالحادية عشرة
لا بأس به

وقال أبو داود : ليس به بأس

أبو حاتم الرازيت 275 هـ ، أو : 277 هـ ، أو : 279 هـهـالحادية عشرة
صالح الحديث حسن الحديث صحيح الحديث

وقال أبو حاتم : صالح الحديث ، حسن الحديث ، صحيح الحديث

أبو حاتم الرازيت 275 هـ ، أو : 277 هـ ، أو : 279 هـهـالحادية عشرة
صالح

نا عبد الرحمن قال : سألت أبي عن طلحة بن يحيى فقال : صالح الحديث ، [ حسن الحديث ] ، [ صحيح الحديث ]

الفسويت قال ابن أبي حاتم وغيره : 277 هـ . وقال ابن حبان : 280 هـ أو 281 هـهـالحادية عشرة
لا بأس به في حديثه لين

وقال يعقوب بن سفيان : شريف لا بأس به في حديثه لين .

٤
القرن ٤ الهجري
(16 رأي)
النسائيت 302 هـ ، أو 303 هـهـ
صالح

وقال أبو زرعة ، والنسائي : صالح

الساجيت 307 هـهـالثانية عشرة
صدوق لم يكن بالقوي

وقال السياج : صدوق لم يكن بالقوي .

الساجيت 307 هـهـالثانية عشرة
صدوق لم يكن بالقوي

وقال الساجي : صدوق لم يكن بالقوي

خرج أبو عوانة حديثه في صحيحه

وقال ابن حبان الذي ذكر المزي أنه نقل توثيقه من عنده : مات سنة ست وأربعين ومائة وقد قيل إنه رأى ابن عمر وليس عليه اعتماد ، وخرج حديثه في صحيحه ، وكذلك أبو عوانة

العقيليت 322 هـهـ
ذكره العقيلي في الضعفاء

وذكره العقيلي في جملة الضعفاء ، وابن خلفون في الثقات ، وكذلك ابن شاهين زاد : وقال عثمان يعني ابن أبي [ طلحة ] : طلحة بن يحيى أوثق من عمر بن هارون .

ابن حبانت 354 هـهـ
يخطئ

وذكره ابن حبان في « الثقات » ، وقال : كان يخطئ

ابن حبانت 354 هـهـ
يخطئ

وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " ، وقال : كان يخطئ

ابن حبانت 354 هـهـ
يخطئ

وكان يخطئ

ابن حبانت 354 هـهـ

وقد قيل : إنه رأى ابن عمر ، وليس عليه اعتماد

ابن حبانت 354 هـهـ
خرج أبو عوانة حديثه في صحيحه

وقال ابن حبان الذي ذكر المزي أنه نقل توثيقه من عنده : مات سنة ست وأربعين ومائة وقد قيل إنه رأى ابن عمر وليس عليه اعتماد ، وخرج حديثه في صحيحه ، وكذلك أبو عوانة

ابن حبانت 354 هـهـ

وقال ابن حبان : مات سنة (6) . قال : وقد قيل : إنه رأى ابن عمر ، وليس عليه اعتماد

ابن عديت 365 هـهـ
ما بحديثه بأس

وقال ابن عدي : روى عنه الثقات ، وما برواياته عندي بأس

ابن عديت 365 هـهـ
لا أرى برواياته بأسا

قال ابن عدي : وطلحة بن يحيى هذا هو ابن طلحة بن عبيد الله ، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد روى عنه أحاديث روى عنه الثقات ، وما برواياته عندي بأس .

الدارقطنيت 385 هـهـ
ثقة

وقال الدارقطني فيما ذكره الحاكم : ثقة .

ابن شاهينت 385 هـهـ
ذكره العقيلي في الضعفاء

وذكره العقيلي في جملة الضعفاء ، وابن خلفون في الثقات ، وكذلك ابن شاهين زاد : وقال عثمان يعني ابن أبي [ طلحة ] : طلحة بن يحيى أوثق من عمر بن هارون .

الدارقطنيت 385 هـهـ
ثقة

وقال صالح بن أحمد ، عن أبيه ، والحاكم عن الدارقطني : ثقة

٦
القرن ٦ الهجري
(1 رأي)
ابن عساكرت 571 هـهـ
لا بأس به في حديثه لين

وفي تاريخ دمشق : شريف لا بأس به في حديثه لين

٧
القرن ٧ الهجري
(1 رأي)
ابن خلفونت 636هـهـ
ذكره العقيلي في الضعفاء

وذكره العقيلي في جملة الضعفاء ، وابن خلفون في الثقات ، وكذلك ابن شاهين زاد : وقال عثمان يعني ابن أبي [ طلحة ] : طلحة بن يحيى أوثق من عمر بن هارون .

٨
القرن ٨ الهجري
(3 رأي)
المزيت 742 هــهـ

أدرك عبد الله بن جعفر بن أبي طالب

الذهبىت 748 هـهـ
وثقه

وثقه جماعة ، وقال البخاري : منكر الحديث ، وقال أبو زرعة : صالح ،

مغلطايت 761 هـهـ

ولما ذكر الحاكم حديثه في كتاب الجنائز قال فيه : صحيح على شرط الشيخين . انتهى - كأنه اشتبه عليه بالزرقي . والله تعالى أعلم .

٩
القرن ٩ الهجري
(2 رأي)
ابن حجرت 852 هـهـ
هـ (ذكره في فصل التجريد ويعني به أنه اختلف فيه بين التوثيق والتجريح)

هـ

ابن حجرت 852 هـهـ
صدوق يخطئ

صدوق يخطئ