فهرس أنواع الضعف

تصنيف الأحاديث بنوع علَّتها: انقطاع، إرسال، ضعف راوٍ، اضطراب، تدليس، شذوذ — أداة لدراسة منهجية أسباب الضعف

الانقطاع: سقوط راوٍ من الإسناد في مواضع متفرقة
شرح معاني الآثارمنقطع

الْمَاءُ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ ، إِلَّا مَا غَلَبَ عَلَى لَوْنِهِ أَوْ طَعْمِهِ أَوْ رِيحِهِ

شرح معاني الآثار— باب سؤر الهرأبو قتادة : الحارث بن ربعي بن بلدمة بن خناس بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة ، وقيل : النعمان ، وقيل : عمرو ، وقيل : عون ، وقيل : مراوحهذا لا يحتج به لانقطاعه وفساده وتقصير رواته عن الإتقان في ال

هِيَ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ

شرح معاني الآثار— باب التسمية على الوضوءالمهاجر بن قنفذ : خلف بن عمير بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالبأنه معلول والآخر أنه معارض أما كونه معلولا فقال ابن دقيق الع

إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ إِلَّا أَنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَذْكُرَ اللهَ إِلَّا عَلَى طَهَارَةٍ

شرح معاني الآثار— باب الوضوء هل يجب لكل صلاةمنقطع فيما بين محمد بن إسحاق ومحمد بن يحيى بن حبان

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرَ بِالْوُضُوءِ لِكُلِّ صَلَاةٍ طَاهِرًا كَانَ أَوْ غَيْرَ طَاهِرٍ

شرح معاني الآثار— باب الذي يجامع ولا ينزلأبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو وهو حديلة ، وهو اسم أمه ، ويقال لبني عمرو هذا بنو حديلة وهو ابن مالك بن النجار ، واسمه تيم اللات ، ويقال : تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج الأكبرأعل هذا الحديث بأن فيه انقطاعا بين الزهري وسهل يدل عليه رواي

إِنَّمَا كَانَ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ

شرح معاني الآثار— باب مس الفرج هل يجب فيه الوضوء أم لابسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي ، وقيل : بنت صفوان بن أمية بن محمرث بن خمل بن شق بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانةغاية ما يعلل به هذا الحديث أنه من رواية عروة عن مروان عن بسر

يَتَوَضَّأُ الرَّجُلُ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ

شرح معاني الآثار— باب مس الفرج هل يجب فيه الوضوء أم لابسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي ، وقيل : بنت صفوان بن أمية بن محمرث بن خمل بن شق بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانةغاية ما يعلل به هذا الحديث أنه من رواية عروة عن مروان عن بسر

إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَلَا يُصَلِّيَنَّ حَتَّى يَتَوَضَّأَ

شرح معاني الآثار— باب مس الفرج هل يجب فيه الوضوء أم لابسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي ، وقيل : بنت صفوان بن أمية بن محمرث بن خمل بن شق بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانةغاية ما يعلل به هذا الحديث أنه من رواية عروة عن مروان عن بسر

أ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الحَجَّاجِ وَرَبِيعٌ المُؤَذِّنُ قَالَا ثَنَا أَسَدٌ قَالَ ثَنَا ابنُ لَهِيعَةَ قَالَ ثَنَا أَبُو الأَسوَدِ

شرح معاني الآثار— باب مس الفرج هل يجب فيه الوضوء أم لاعبد الرحمن بن صخر ، وقيل : عبد الرحمن بن غنم ، وقيل : عبد الله بن عائذ ، وقيل : عبد الله بن عامر ، وقيل : عبد الله بن عمرو ، وقيل : سكين بن وذمة ، وقيل : سكين بن هانئ ، وقيل : سكين بن مل ، وقيل : سكين بن صخر ، وقيل : عامر بن عبد شمس ، وقيل : عامر بن عمير ، وقيل : برير بن عشرقة ، وقيل : عبد نهم ، وقيل : عبد شمس ، وقيل : غنم ، وقيل : عبيد بن غنم ، وقيل : عمرو بن غنم ، وقيل : عمرو بن عامر ، وقيل : سعيد بن الحارث ، وقيل غير ذلك ، وقال هشام بن محمد الكلبي اسمه : عمير بن عامر بن ذي الشري بن طريف بن عيان بن أبي صعب بن هنية بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ، وهكذا قال خليفة بن خياط في نسبه إلا أنه قال عتاب بدل عيان ، ويقال: كان اسمه في الجاهلية عبد شمس فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد اللهالانقطاع بين النوفلي وسعيد المقبري فإنه ذكر عن يحيى بن معين

مَنْ أَفْضَى بِيَدِهِ إِلَى ذَكَرِهِ

شرح معاني الآثار— باب مس الفرج هل يجب فيه الوضوء أم لارملة بنت أبي سفيان : صخر بن حرب بن أمية ، وقيل اسمها : هبيرةلم يسمع مكحول من عنبسة شيئا قال وهم يحتجون بقول أبي مسهر فرج

مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ

شرح معاني الآثار— باب مس الفرج هل يجب فيه الوضوء أم لارملة بنت أبي سفيان : صخر بن حرب بن أمية ، وقيل اسمها : هبيرةلم يسمع مكحول من عنبسة شيئا قال وهم يحتجون بقول أبي مسهر فرج

حَدَّثَنَا ابنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ ثَنَا أَبُو مُسهِرٍ عَنِ الهَيثَمِ فَذَكَرَ بِإِسنَادِهِ مِثلَهُ قِيلَ لَهُم هَذَا حَدِيثٌ مُنقَطِعٌ

شرح معاني الآثار— باب مس الفرج هل يجب فيه الوضوء أم لاعبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالبحديث عمرو بن شعيب وادعاؤه فيه الانقطاع مردود بما أسلفناه قبل

تَتَوَضَّأُ ، يَا بُسْرَةُ

شرح معاني الآثار— باب مس الفرج هل يجب فيه الوضوء أم لاعمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن عبد نهم بن سالم بن غاضرة بن سلول بن حبشية بن سلول بن كعب ابن عمرو بن ربيعة : لحي بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطانحديث عمران مشكوك في اتصاله لأنه من رواية الحسن عنه وغير واحد

حَدَّثَنَا ابنُ خُزَيمَةَ قَالَ ثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ ثَنَا حَمَّادٌ ح وَحَدَّثَنَا سُلَيمَانُ بنُ شُعَيبٍ قَالَ ثَنَا عَبدُ الرَّحمَنِ

شرح معاني الآثار— باب مس الفرج هل يجب فيه الوضوء أم لاعمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن عبد نهم بن سالم بن غاضرة بن سلول بن حبشية بن سلول بن كعب ابن عمرو بن ربيعة : لحي بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطانحديث عمران مشكوك في اتصاله لأنه من رواية الحسن عنه وغير واحد

حَدَّثَنَا صَالِحٌ قَالَ ثَنَا سَعِيدٌ قَالَ ثَنَا هُشَيمٌ قَالَ أَنَا حُمَيدٌ الطَّوِيلُ عَنِ الحَسَنِ عَن عِمرَانَ بنِ حُصَينٍ مِثلَهُ

شرح معاني الآثار— باب ذكر الجنب والحائض والذي ليس على وضوء وقراءتهم القرآنالمهاجر بن قنفذ : خلف بن عمير بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالبأنه معلول والآخر أنه معارض أما كونه معلولا فقال ابن دقيق الع

إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ إِلَّا أَنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَذْكُرَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا عَلَى طَهَارَةٍ

شرح معاني الآثار— باب المسح على النعلينعبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن عذر بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأشعروأما قول أبي داود وروي هذا الحديث عن أبي موسى إلى آخره يعني

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى جَوْرَبَيْهِ وَنَعْلَيْهِ

شرح معاني الآثار— باب الاستجمارعبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن مخزوم ، ويقال : ابن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنانالذي يظهر أن الذي رجحه البخاري هو الأرجح وبيان ذلك أن مجموع

كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَى الْغَائِطَ

شرح معاني الآثار— باب الاستجمارعبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن مخزوم ، ويقال : ابن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنانثبت عنده عدم سماع أبي إسحاق عن علقمة فالحديث عنده يعني الطحا

حَدَّثَنَا ابنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ ثَنَا زُهَيرُ بنُ عَبَّادٍ قَالَ ثَنَا يَزِيدُ بنُ عَطَاءٍ عَن أَبِي إِسحَاقَ عَن عَلقَمَةَ وَالأَسوَدِ

شرح معاني الآثار— باب الجنب يريد النوم أو الأكل أو الشرب أو الجماععمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الحصين بن الورد بن ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر الأكبر بن ثامر بن عنس وهو زيد بن مالك بن أدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطانإسناده منقطع فإن يحيى بن يعمر لم يسمع من عمار بن ياسر قاله ا

رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْجُنُبِ

شرح معاني الآثار— باب الأذان كيف هوعبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الحارث بن الخزرج ، هكذا نسبه محمد بن سعد ، وقال غيره : عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه ، وقال عبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري : ليس في نسبه ثعلبة إنما ثعلبة عمه وهو ثعلبة بن عبد ربه فأدخلوه في نسبه وهو خطأمنقطعة فإن ابن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد

أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ زَيْدٍ رَأَى رَجُلًا نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ - أَوْ بُرْدَانِ أَخْضَرَانِ