التقرير البحثي للحديث #٧٩٬٨٠٩

السنن الكبرى

القدر الذي يحرم من الرضاع

أولاًنص الحديث

لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ

ثانياًأحكام العلماء (5)

يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن محمد بن جمعة بن حزام:واعترضت الشافعية على المالكية بحديث المصة والمصتان وأجابوا عنه بأجوبة باطلة لا ينبغي ذكرها لكن ننبه عليها خوفا من الاغترار بها منها أن بعضهم ادعى أنها منسوخة وهذا باطل لا يثبت بمجرد الدعوى ومنها أن بعضهم زعم أنه موقوف على عائشة وهذا خطأ فاحش بل قد ذكره مسلم وغيره من طرق صحاح مرفوعا من رواية عائشة ومن رواية أم الفضل ومنها أن بعضهم زعم أنه مضطرب وهذا غلط ظاهر وجسارة على رد السنن بمجرد الهوى وتوهين صحيحها لنصرة المذاهب
علي بن خلف بن بطال:أحاديث عائشة كلها مضطربة فوجب تركها والرجوع إلى كتاب الله تعالى
أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد:حديث المصتان جاء أيضا من طرق صحيحة لكن قد قال بعضهم إنه مضطرب لأنه اختلف فيه هل هو عن عائشة أو عن الزبير أو عن ابن الزبير أو عن أم الفضل
محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك ، وقيل : محمد بن عيسى بن يزيد بن سورة بن السكن:هو الصحيح
يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم:ثابت ليس فيه علة يجب بها دفعه

ثالثاًالأسانيد (2)

رابعاًملاحظات على الرواة (5)

شعبة بن الحجاج بن الوردابن منجويه: وقال أبو بكر بن منجويه : مولده سنة اثنتين وثمانين ، ومات سنة ستين ومائة في أولها وله يوم مات سبع وسبعون سنة وكان من سادات أهل زمانه حفظا وإتقانا وورعا وفضلا ، وهو أول من فتش بالعراق عن أمر المحدثين ، وجانب الضعفاء والمتروكين ، وصار علما يقتدى به ، وتبعه عليه بعده أهل العراق
شعبة بن الحجاج بن الوردابن حبان: وقال أبو بكر بن منجويه : ولد سنة ( 82 ) ومات سنة ( 160 ) وله ( 77 ) سنة ، وكان من سادات أهل زمانه حفظا وإتقانا ، وورعا وفضلا ، وهو أول من فتش بالعراق عن أمر المحدثين ، وجانب الضعفاء والمتروكين ، وصار علما يقتدى به ، وتبعه عليه بعده أهل العراق . قلت : هذا بعينه كلام ابن حبان في " الثقات " ، نقله ابن منجويه منه ولم يعزه إليه ، لكن عند ابن حبان : أن مولده سنة ( 83 ) .
شعبة بن الحجاج بن الوردابن منجويه: وقال أبو بكر بن منجويه : ولد سنة ( 82 ) ومات سنة ( 160 ) وله ( 77 ) سنة ، وكان من سادات أهل زمانه حفظا وإتقانا ، وورعا وفضلا ، وهو أول من فتش بالعراق عن أمر المحدثين ، وجانب الضعفاء والمتروكين ، وصار علما يقتدى به ، وتبعه عليه بعده أهل العراق . قلت : هذا بعينه كلام ابن حبان في " الثقات " ، نقله ابن منجويه منه ولم يعزه إليه ، لكن عند ابن حبان : أن مولده سنة ( 83 ) .
شعبة بن الحجاج بن الوردابن حبان: وكان من سادات أهل زمانه حفظا وإتقانا وورعا وفضلا ، وهو أول من فتش بالعراق عن أمر المحدثين ، وجانب الضعفاء والمتروكين حتى صار علما يقتدى به ، ثم تبعه عليه بعده أهل العراق
شعبة بن الحجاج بن الوردابن حبان: ولما ذكره ابن حبان في « الثقات » قال: ولد بنهريان قرية أسفل من واسط سنة ثلاث وثمانين ، وكان من سادات أهل زمانه حفظا وإتقانا وورعا وفضلا ، وهو أول من فتش عن أمر المحدثين وجانب الضعفاء والمتروكين حتى صار علما يقتدى به ، ثم تابعه عليه بعد أهل العراق، وقال: رأيت الحسن بن أبي الحسن وعليه عمامة سوداء .

خامساًروايات موازية (12 كتاب)

صحيح مسلمت 261هـ3 سندرابط ←

لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ...

سنن أبي داودت 275هـ1 سندرابط ←

لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلَا الْمَصَّتَانِ...

جامع الترمذيت 279هـ1 سندرابط ←

لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلَا الْمَصَّتَانِ...

سنن النسائيت 303هـ2 سندرابط ←

لَا تُحَرِّمُ الْخَطْفَةُ وَالْخَطْفَتَانِ...

سنن ابن ماجهت 273هـ1 سندرابط ←

لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ...

مسند أحمدت 241هـ1 سندرابط ←

لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلَا الْمَصَّتَانِ...

مسند الدارميت 255هـ1 سندرابط ←

لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ...

صحيح ابن حبانت 354هـ1 سندرابط ←

لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ ، وَلَا الْمَصَّتَانِ...

المعجم الكبيرت 360هـ2 سندرابط ←

لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلَا الْمَصَّتَانِ...

المعجم الأوسطت 360هـ1 سندرابط ←

لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ ، وَلَا الْمَصَّتَانِ...

مصنف ابن أبي شيبةت 235هـ1 سندرابط ←

لَا تُحَرِّمُ الرَّضْعَةُ وَلَا الرَّضْعَتَانِ وَلَا الثَّلَاثُ...

مصنف عبد الرزاقت 211هـ1 سندرابط ←

لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ ، وَالْمَصَّتَانِ...

سادساًمراجع الاستشهاد

المصدر: السنن الكبرى — حديث رقم ٧٩٬٨٠٩

الباب: القدر الذي يحرم من الرضاع

قاعدة بيانات جامع خادم الحرمين الشريفين — رابط الحديث: /hadith/79809

الحكم: يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن محمد بن جمعة بن حزام: واعترضت الشافعية على المالكية بحديث المصة والمصتان وأجابوا عنه بأجوبة باطلة لا ينبغي ذكرها لكن ننبه عليها خوفا من الاغترار بها منها أن بعضهم ادعى أنها منسوخة وهذا باطل لا يثبت بمجرد الدعوى ومنها أن بعضهم زعم أنه موقوف على عائشة وهذا خطأ فاحش بل قد ذكره مسلم وغيره من طرق صحاح مرفوعا من رواية عائشة ومن رواية أم الفضل ومنها أن بعضهم زعم أنه مضطرب وهذا غلط ظاهر وجسارة على رد السنن بمجرد الهوى وتوهين صحيحها لنصرة المذاهب