التقرير البحثي للحديث #١٢٢٬٧٥٦

سنن البيهقي الكبرى

باب من زعم أن الفخذ ليست بعورة وما قيل في السرة والركبة

أولاًنص الحديث

أَلَا أَسْتَحْيِي مِمَّنْ تَسْتَحْيِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ

ثانياًأحكام العلماء (4)

أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك بن سلمة بن سليمان بن حباب:الحديث على هذا الوجه غريب لأن جماعة من أهل البيت رووه على غير هذا الوجه المذكور
يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم:الحديث الذي رووه عن حفصة فيه اضطراب
محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان:الذي روي في قصة عثمان من كشف الفخذين مشكوك فيه
محمد بن جرير بن بن يزيد بن كثير بن غالب:الأخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل عليه أبو بكر وعمر وهو كاشف فخذه واهية الأسانيد لا يثبت بمثلها حجة في الدين

ثالثاًالأسانيد (3)

رابعاًملاحظات على الرواة (9)

أبو خالدالذهبى: أراه الدالاني وإلا فمجهول
أبو خالدابن حجر: يحتمل أن يكون الدالاني [ 8132 ] ، وإلا فمجهول
روح بن عبادة بن العلاء بن حسان بن عمرو بن مرثديحيى بن معين: قال يعقوب بن شيبة : وقال محمد بن عمر ، قال ابن معين : القواريري يحدث عن عشرين شيخا من الكذابين ، ثم يقول : لا أحدث عن روح بن عبادة
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريجيحيى القطان: قال أبو بكر : ورأيت في " كتاب علي ابن المديني " : سألت يحيى بن سعيد عن حديث ابن جرج عن عطاء الخراساني ؟ قال : ضعيف . قلت ليحيى : إنه يقول أخبرني . قال : كله ضعيف ، إنما هو كتاب دفعه إليه
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريجيحيى القطان: قال أبو بكر : ورأيت في كتاب علي ابن المديني : سألت يحيى بن سعيد عن حديث ابن جريج ، عن عطاء الخراساني ، فقال : ضعيف . قلت ليحيى : إنه يقول : أخبرني ؟ قال : لا شيء ، كله ضعيف ، إنما هو كتاب دفعه إليه .
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريجالبزار: وقال البزار : لم يسمع عبد الملك ابن جريج من حبيب ابن أبي ثابت ، إنما سمع من عمرو بن خالد وهو متروك عن حبيب
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريجيحيى القطان: وقال يحيى بن سعيد القطان : ابن جريج عن عطاء الخراساني ضعيف ، إنما هو كتاب دفعه إليه ،
عبد الله بن أبي سعيدابن حجر: قلت : الغير الذي روى عنه أيضا أبو خالد واسمه عثمان أو يزيد ، ذكره ذلك أبو أحمد في الكنى ، وقد أخرج له أحمد حديثه من طريق ابن جريج ، عن أبي خالد ، ومن طريق شيبان عن أبي يعفور ، كلاهما عنه ، عن حفصة في فضل عثمان ، وأخرجه البخاري أيضا في " التاريخ " من طريق ابن جريج به ، ومن طريق أبي حمزة السكري ، عن أبي يعفور . وقال أبو أحمد الحاكم في الكنى : أبو يعفور الراوي عنه أراه عبد الرحمن بن عبيد يعني أبا يعفور الأصغر ، وتلخص من هذا أن لعبد الله بن أبي سعيد راويين ، ولم يجرح ، ولم يأت بمتن منكر ، فهو على قاعدة ثقات ابن حبان ، لكن لم أر ذكره في النسخة التي عندي ، والله أعلم
إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن صالح بن عبد الرحمنابن حزم: ولم يعرفه ابن حزم فقال في " المحلى " إنه مجهول ، وهذا تهور من ابن حزم ، يلزم منه أن لا يقبل قوله في تجهيل من لم يطلع هو على حقيقة أمره . ومن عادة الأئمة أن يعبروا في مثل هذا بقولهم : لا نعرفه ، أو لا نعرف حاله ، وأما الحكم عليه بالجهالة فقدر زائد ، لا يقع إلا من مطلع عليه أو مجازف .

خامساًروايات موازية (8 كتاب)

مسند أحمدت 241هـ1 سندرابط ←

أَلَا أَسْتَحْيِي مِمَّنْ تَسْتَحْيِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ...

المعجم الكبيرت 360هـ1 سندرابط ←

أَلَا أَسْتَحْيِي مِمَّنْ تَسْتَحْيِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ...

المعجم الأوسطت 360هـ1 سندرابط ←

أَلَا أَسْتَحْيِي مِمَّنْ تَسْتَحْيِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ...

سنن البيهقي الكبرىت 458هـ2 سندرابط ←

دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَاتَ يَوْمٍ ، فَوَضَعَ ثَوْبَهُ بَيْنَ فَخِذَيْهِ...

مسند أبي يعلى الموصليت 307هـ1 سندرابط ←

أَلَا أَسْتَحِي مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ...

شرح معاني الآثارت 321هـ1 سندرابط ←

أَوَلَا أَسْتَحِي مِمَّنْ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ...

مسند عبد بن حميدت 249هـ1 سندرابط ←

أَلَا أَسْتَحِي مِمَّنْ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ...

شرح مشكل الآثارت 321هـ1 سندرابط ←

أَوَلَا أَسْتَحْيِي مِمَّنْ تَسْتَحْيِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ...

سادساًمراجع الاستشهاد

المصدر: سنن البيهقي الكبرى — حديث رقم ١٢٢٬٧٥٦

الباب: باب من زعم أن الفخذ ليست بعورة وما قيل في السرة والركبة

قاعدة بيانات جامع خادم الحرمين الشريفين — رابط الحديث: /hadith/122756

الحكم: أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك بن سلمة بن سليمان بن حباب: الحديث على هذا الوجه غريب لأن جماعة من أهل البيت رووه على غير هذا الوجه المذكور