المستدرك على الصحيحين— شرب ماء زمزم من السقاية وفضيلة السقيحسن
أَمَّا حَدِيثُ سُلَيمَانَ بنِ بِلَالٍ فَحَدَّثَنَاهُ أَبُو الحَسَنِ إِسمَاعِيلُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الفَضلِ ثَنَا جَدِّي ثَنَا سَعِيدُ بنُ
المستدرك على الصحيحين— أدب دخول الكعبةرواية ابن عمر عن بلال عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْبَيْتَ ، فَلَمَّا خَرَجَ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ فِي قُبُلِ الْبَيْتِ
المستدرك على الصحيحين— الحج عن الغيرهذا الحديث عندهم أصح من حديث الحجاج بن أرطأة عن ابن المنكدر
حُجَّ عَنْ أَبِيكَ وَاعْتَمِرْ
المستدرك على الصحيحين— ما عمل آدمي من عمل أنجى له من عذاب الله يروى مسندا من طرق جيدة عن أبي الدرداء
مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ مِنْ عَمَلٍ أَنْجَى لَهُ مِنْ عَذَابِ اللهِ مِنْ ذِكْرِ اللهِ
المستدرك على الصحيحين— أمر الرب تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليهحديث حسن رواه الثقات
قُلِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الطَّيِّبَاتِ وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ
المستدرك على الصحيحين— نزل القرآن على سبعة أحرفحديث لا يثبت لأنه من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن مسع
نَزَلَ الْكِتَابُ الْأَوَّلُ مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ
المستدرك على الصحيحين— ما أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا فاختلف على العلاء في هذا الحديث كما ترى في الإسناد والمتن وأظ
أَلَا أُعَلِّمُكَ سُورَةً مَا أُنْزِلَتْ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ
المستدرك على الصحيحين— ما أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا فجاء من وجه صحيح
مَا مَنَعَكَ أَنْ تُجِيبَنِي يَا أُبَيُّ
المستدرك على الصحيحين— قراءة قل يا أيها الكافرون براءة من الشركمضطرب الإسناد لا يثبت
إِنَّمَا أَنْتِ ظِئْرِي
المستدرك على الصحيحين— وجوب الجنة بقراءة الإخلاصصحيح
وَجَبَتْ
المستدرك على الصحيحين— لا يجوز بيعان في بيع ولا بيع ما لا يملك وهي آثار ليست بالقوية
بِعْنَا أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ
المستدرك على الصحيحين— لا يجوز بيعان في بيع ولا بيع ما لا يملك قال أبو عمر كل من رد حديث جابر وحديث أبي سعيد الخدري كنا نبي
كُنَّا " نَبِيعُ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ
المستدرك على الصحيحين— لا يجوز بيعان في بيع ولا بيع ما لا يملك ولا يصح أيضا من جهة الإسناد لأنه انفرد به حسين بن عبد الله ب
أَيُّمَا امْرَأَةٍ وَلَدَتْ مِنْ سَيِّدِهَا ، فَهِيَ حُرَّةٌ بَعْدَ مَوْتِهِ
المستدرك على الصحيحين— لا يجوز بيعان في بيع ولا بيع ما لا يملك ليس بالقوي ولا يثبته أهل الحديث
أَعْتَقَهَا وَلَدُهَا
المستدرك على الصحيحين— من مات وهو بريء من ثلاث الكبر والغلول واصحيح
نَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ
المستدرك على الصحيحين— من مات وهو بريء من ثلاث الكبر والغلول واصحيح
نَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ
المستدرك على الصحيحين— النهي عن كسر سكة المسلمين الجائزةهو حديث لا يجيء إلا من وجه واحد وإسناده فيه لين
نَهَى عَنْ كَسْرِ سِكَّةِ الْمُسْلِمِينَ الْجَائِزَةِ بَيْنَهُمْ ، إِلَّا مِنْ بَأْسٍ
المستدرك على الصحيحين— نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنقال ابن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه
نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ الْهِرَّةِ
المستدرك على الصحيحين— نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنمنكر لا يصح شيء منها عند أهل العلم بالنقل
إِنْ كُنْتَ تُحِبُّ أَنْ تُطَوَّقَ طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا
المستدرك على الصحيحين— النهي عن كسب الأمة إلا ما عملت بيدها نحوالحديث المروي في إسناده غلط
نَهَانَا عَنْ كَسْبِ الْأَمَةِ إِلَّا مَا عَمِلَتْ بِيَدِهَا
المستدرك على الصحيحين— النهي عن عسب الفحللم يرو هذا الحديث أحد غير سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن
لَا بَأْسَ أَنْ تَأْخُذَهُمَا بِسِعْرِ يَوْمِهِمَا مَا لَمْ تَفْتَرِقَا وَبَيْنَكُمَا شَيْءٌ
المستدرك على الصحيحين— إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو مهو منقطع إلا أنه مشهور الأصل عند جماعة من العلماء تلقوه بالق
إِذَا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ ، وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا بَيِّنَةٌ ، فَهُوَ مَا يَقُولُ رَبُّ السِّلْعَةِ أَوْ يَتَتَارَكَا
المستدرك على الصحيحين— لا يجوز لامرأة أمر في مالها إذا ملك زوجهاختلف في سماع الحسن من سمرة
عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَهُ
المستدرك على الصحيحين— لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمهالأصح إرساله وإن وصل من جهات كثيرة فكلها معللة وزاد فيه بعض
لَا يَغْلَقُ الرَّهْنُ
المستدرك على الصحيحين— لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمهالأصح إرساله وإن وصل من جهات كثيرة فكلها معللة وزاد فيه بعض
أَمَّا حَدِيثُ مَالِكٍ فَحَدَّثَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ وَأَبُو مُحَمَّدٍ المَرَاغِيُّ قَالَا ثَنَا عَلِيُّ بنُ عَبدِ الحَمِيدِ الغَضَائِرِيُّ