أحمد بن عمرو بن عبد الخالق

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَبِعَ جِنَازَةً لَمْ يَجْلِسْ حَتَّى يُوضَعَ فِي اللَّحْدِ

وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن عبادة ولا نعلم له طريقا عن عبادة إلا هذا الطريق وبشر بن رافع لين الحديث وقد احتمل حديثه

هَلْ تَدْرُونَ مَنِ الشَّهِيدُ

لا نعلمه يروى عن عبادة إلا بهذا الإسناد

لَا يَسْبِقْنِي إِلَى الْمَاءِ أَحَدٌ

بقي فيه كلام تركته وهذا الحديث لا نعلمه يروى من حديث أبي الطفيل عن حذيفة إلا بهذا الإسناد

نَهَى أَنْ نَأْكُلَ فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ

ولا نعلم روى عبد الله بن عكيم عن حذيفة إلا هذا الحديث وقد روى هذا الحديث غير ابن عيينة عن أبي فروة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن حذيفة وهو الصواب وخالف ابن عيينة فقال عن عبد الله بن

إِنَّ الضَّبَّ أُمَّةٌ مُسِخَتْ دَوَابَّ فِي الْأَرْضِ أَوْ : إِنَّ الضَّبَّاتِ دَوَابُّ مُسِخَتْ فِي الْأَرْضِ

وخالفه الأعمش والحكم بن عتيبة وعدي بن ثابت وخالف كل واحد منهم صاحبه

اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي ، أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرَ

مختلف في إسناده ومتكلم فيه من أجل مولى ربعي وهو مجهول عندهم

اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرَ

مختلف في إسناده ومتكلم فيه من أجل مولى ربعي وهو مجهول عندهم

اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرَ

لا يصح لأنه عن عبد الملك عن مولى ربعي وهو مجهول عن ربعي

اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرَ

لا يصح لأنه عن عبد الملك عن مولى ربعي وهو مجهول عن ربعي

اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرَ

مختلف في إسناده ومتكلم فيه من أجل مولى ربعي وهو مجهول عندهم

لَا تَقُولُوا مَا شَاءَ اللهُ وَمَا شَاءَ مُحَمَّدٌ ، وَلَكِنْ قُولُوا : مَا شَاءَ اللهُ وَحْدَهُ

هكذا قال ابن عيينة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة وقال شعبة وأبو عوانة عن عبد الملك عن ربعي بن حراش عن الطفيل أخي عائشة لأمها وقال معمر عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة والصواب

إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الْأُولَى

وهذا الحديث قد اختلفوا فيه عن ربعي فقال منصور عن ربعي عن أبي مسعود وقال أبو مالك عن ربعي عن حذيفة

يَدْرُسُ الْإِسْلَامُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبِ

وهذا الحديث قد رواه جماعة عن أبي مالك عن ربعي عن حذيفة موقوفا ولا نعلم أحدا أسنده إلا أبو كريب عن أبي معاوية

يَجْمَعُ النَّاسُ يَعْنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَأْتُونَ آدَمَ

وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه ولا نعلم أسنده عن أبي مالك إلا ابن فضيل ورواه غير ابن فضيل عن أبي مالك موقوفا

يَا رَسُولَ اللهِ ، أَنْبِئْنَا بِأَعْمَارِ أُمَّتِكَ ، قَالَ : " مَا بَيْنَ الْخَمْسِينَ إِلَى السِّتِّينَ

وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا عن حذيفة بهذا الإسناد وعثمان بن مطر هذا رجل من أهل البصرة ليس بالقوي

يَأْتِي عَلَى أُمَّتِي زَمَانٌ يَتَمَنَّوْنَ الدَّجَّالَ

وهذا الكلام لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن حذيفة بهذا الإسناد وعبيد بن الطفيل هذا رجل من أهل الكوفة مشهور حدث عنه جماعة

أَنَا مُحَمَّدٌ ، وَأَحْمَدُ ، وَنَبِيُّ الرَّحْمَةِ ، وَالْحَاشِرُ ، الْمُقَفِّي ، وَنَبِيُّ الْمَلْحَمَةِ أَوِ الْمَلَاحِمِ

وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن حذيفة إلا من حديث عاصم فرواه إسرائيل وحماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن حذيفة ورواه أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل عن حذيفة وإنما أتى هذا الاختلاف من

إِذَا قَامَ الرَّجُلُ فِي الصَّلَاةِ أَقْبَلَ اللهُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ

وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عاصم عن أبي وائل مرفوعا إلا عمران القطان ورواه غيره موقوفا

عُبَيدَةُ بنُ مُعَتِّبٍ عَن أَبِي وَائِلٍ عَن حُذَيفَةَ

عبد الرحمن بن قيس وفي حديثه لين

أَنَا مُحَمَّدٌ ، وَأَحْمَدُ

وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن حذيفة إلا من حديث عاصم فرواه إسرائيل وحماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن حذيفة ورواه أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل عن حذيفة وإنما أتى هذا الاختلاف من

وَأَخبَرَنَا أَيُّوبُ بنُ سُلَيمَانَ البَغدَادِيُّ قَالَ أَخبَرَنَا عَلِيُّ بنُ عَاصِمٍ قَالَ أَخبَرَنَا خَالِدٌ الحَذَّاءُ وَهِشَامٌ

وحديث حذيفة أصح من حديث أبي هريرة

مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ

وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن حذيفة مسندا إلا من هذا الوجه وقد رواه غير علي بن غراب عن هشام عن محمد عن أبي عبيدة عن أبيه موقوفا

فَنَاءُ أُمَّتِي بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ

هكذا رواه أبو بكر النهشلي عن زياد عن قطبة عن أبي موسى وخالفه شعبة في إسناده

فَنَاءُ أُمَّتِي بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ

هكذا رواه الحجاج عن زياد ورواه سعاد بن سليمان عن زياد بن علاقة فخالف الجماعة في إسناده

مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ مَثَلُ الْعَطَّارِ

وهذا الحديث قد روي بهذا الإسناد عن أبي موسى موقوفا ولا نعلم أحدا رفعه إلا النضر بن شميل عن عوف

لَمَّا أُخْرِجَ آدَمُ مِنَ الْجَنَّةِ ، زُوِّدَ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ

وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن عوف عن قسامة عن أبي موسى موقوفا ولا نعلم أحدا رفعه إلا ربعي

كُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ

ولا نعلم روى هذين الحديثين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا أبو موسى وثابت بن عمارة مشهور روى عنه يحيى بن سعيد وابن أبي عدي ومروان بن معاوية وغيرهم وغنيم بن قيس روى ع

كَانَ يَلْبَسُ الصُّوفَ ، وَيَعْتَقِلُ الْعَنْزَ

وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي موسى إلا من هذا الوجه وقد رواه بعض أصحاب هاشم بن القاسم عن هاشم عن شيبان عن أشعث عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وأسنده لنا بشر بن خا

لَعَنَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الْوَالِدِ وَبَيْنَ وَلَدِهِ

وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي موسى عن النبي عليه السلام إلا بهذا الإسناد وقد رواه غير إبراهيم بن إسماعيل عن طليق بن عمران بن حصين مرسلا

مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يُجِبْ ، فَلَا صَلَاةَ لَهُ

وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن أبي حصين عن أبي بردة عن أبي موسى موقوفا

لَأَقْضِيَنَّ فِيكَ بِقَضِيَّةِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، إِنْ كَانَتْ أَحَلَّتْهَا لَكَ جَلَدْتُكَ مِائَةً

وهذا الحديث لا يثبت لأن خالد بن عرفطة مجهول

مَثَلُ الْمُؤْمِنِ وَمَثَلُ الْمَوْتِ كَمَثَلِ رَجُلٍ لَهُ ثَلَاثَةُ أَخِلَّاءَ

وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن سماك عن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا إلا النضر بن شميل ورواه غير واحد عن سماك عن النعمان موقوفا

مَا كَانَ طَعَامُنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَّا الْأَسْوَدَيْنِ

وهذا الحديث لا نعلم رواه عن معاوية بن قرة إلا بسطام بن مسلم وهو رجل مشهور من أهل البصرة حدث عنه شعبة وغيره

كَانَ إِذَا جَلَسَ جَلَسَ إِلَيْهِ أَصْحَابُهُ حِلَقًا حِلَقًا

وهذا الحديث لا نعلم رواه عن خالد بن ميسرة إلا سعيد بن سلام وسعيد لين الحديث وإنما يكتب من حديثه ما ينفرد به ويبين العلة في ذلك

أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعَثَ إِلَى رَجُلٍ أَعْرَسَ بِامْرَأَةِ أَبِيهِ أَوْ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ أَبِيهِ

وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن معاوية بن قرة عن أبيه إلا خالد بن أبي كريمة ولا عن خالد إلا ابن إدريس ولا نعلم رواه عن ابن إدريس إلا يوسف بن منازل وعبد الله بن الوضاح وغيرهما يحدث

إِنِّي أُرِيتُ اللَّيْلَةَ مَنَازِلَكُمْ فِي الْجَنَّةِ وَقُرْبَ مَنَازِلِكُمْ

وعمار بن سيف صالح وعبد الرحمن المحاربي ثقة وابن أبي مواتية صالح وسائر الإسناد لا يسأل عنه لثقتهم

مَنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ إِلَى اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَوْ إِلَى أَحَدٍ ، فَلْيَقُلْ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ

وهذا الحديث إنما ذكرناه عن فايد وإن كان فايد ليس بالقوي لأنا لم نحفظ لفظ هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد فلذلك ذكرناه

إِنْ أَنَا أَدْرَكْتُ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ مِنْ أَنْ أَعْمِدَ إِلَى أَحَدٍ ، فَأَكْسِرَ سَيْفِي وَأَقْعُدَ فِي بَيْتِي

ولا نعلم أسند أبو الأشعث عن ابن أبي أوفى إلا هذا الحديث وزياد بن أبي مسلم رجل مشهور من أهل البصرة

إِنَّهُمْ لَمْ يُفَارِقُونِي جَاهِلِيَّةً ، وَلَا إِسْلَامًا

وهذا الحديث قد رواه عن الزهري عن سعيد عن جبير غير واحد وهو الصواب وقد روي عن الزهري عن محمد بن جبير عن أبيه وحديث سعيد أصح

إِنَّهُمْ لَمْ يُفَارِقُونِي جَاهِلِيَّةً ، وَلَا إِسْلَامًا

رواه الزهري عن سعيد غير واحد وهو الصواب وقد روي عن الزهري عن محمد بن جبير عن أبيه وحديث سعيد أصح ولا يحفظ هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من رواية جبير بن مطعم