موطأ مالك— القضاء في عمارة المواتمرسل
مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً ، فَهِيَ لَهُ
موطأ مالك— القضاء في المياهمرسل
يُمْسَكُ حَتَّى الْكَعْبَيْنِ ، ثُمَّ يُرْسِلُ الْأَعْلَى عَلَى الْأَسْفَلِ
موطأ مالك— القضاء في المياههو مرسل عند جميعهم فيما علمت
لَا يُمْنَعُ نَقْعُ بِئْرٍ
موطأ مالك— القضاء في المرفقهكذا هذا الحديث في الموطأ عند جميع الرواة مرسلا
لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ
موطأ مالك— القضاء في المرفقعبد الرحمن بن صخر ، وقيل : عبد الرحمن بن غنم ، وقيل : عبد الله بن عائذ ، وقيل : عبد الله بن عامر ، وقيل : عبد الله بن عمرو ، وقيل : سكين بن وذمة ، وقيل : سكين بن هانئ ، وقيل : سكين بن مل ، وقيل : سكين بن صخر ، وقيل : عامر بن عبد شمس ، وقيل : عامر بن عمير ، وقيل : برير بن عشرقة ، وقيل : عبد نهم ، وقيل : عبد شمس ، وقيل : غنم ، وقيل : عبيد بن غنم ، وقيل : عمرو بن غنم ، وقيل : عمرو بن عامر ، وقيل : سعيد بن الحارث ، وقيل غير ذلك ، وقال هشام بن محمد الكلبي اسمه : عمير بن عامر بن ذي الشري بن طريف بن عيان بن أبي صعب بن هنية بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ، وهكذا قال خليفة بن خياط في نسبه إلا أنه قال عتاب بدل عيان ، ويقال: كان اسمه في الجاهلية عبد شمس فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد اللهيرويه الزهري واختلف عنه فرواه سفيان بن عيينة وزياد بن سعد وس
مَا لِي أَرَاكُمْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ
موطأ مالك— القضاء في الضواري والحريسةرواه جميع رواة الموطأ فيما علمت مرسلا
أَنَّ نَاقَةً لِلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ دَخَلَتْ حَائِطَ رَجُلٍ فَأَفْسَدَتْ فِيهِ
موطأ مالك— ما جاء في المؤنث من الرجال ومن أحق بالولدهكذا روى هذا الحديث جماعة رواة الموطأ عن مالك عن هشام بن عرو
لَا يَدْخُلَنَّ هَؤُلَاءِ عَلَيْكُمْ
موطأ مالك— من أعتق رقيقا لا يملك مالا غيرهممرسل
أَنَّ رَجُلًا فِي زَمَانِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْتَقَ عَبِيدًا لَهُ سِتَّةً عِنْدَ مَوْتِهِ
موطأ مالك— فضل الرقاب وعتق زانية وابن زناعائشة بنت أبي بكر الصديقاختلف على مالك في إسناد هذا الحديث فروي مرسلا
أَغْلَاهَا ثَمَنًا ، وَأَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا
موطأ مالك— مصير الولاء لمن أعتقعائشة بنت أبي بكر الصديقروى هذا الحديث عروة بن الزبير عن عائشة واختلف عنه في لفظه فر
خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ ، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ
موطأ مالك— ما جاء في الرجممرسل
أَيَشْتَكِي ، أَبِهِ جِنَّةٌ ؟ فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، وَاللهِ إِنَّهُ لَصَحِيحٌ
موطأ مالك— ما جاء في الرجممرسل
أَنَّ رَجُلًا اعْتَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ بِالزِّنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
موطأ مالك— ما جاء في من اعترف على نفسه بالزناهذا مرسل
أَيُّهَا النَّاسُ ، قَدْ آنَ لَكُمْ أَنْ تَنْتَهُوا عَنْ حُدُودِ اللهِ ، مَنْ أَصَابَ مِنْ هَذِهِ الْقَاذُورَةِ شَيْئًا ، فَلْيَسْتَتِرْ بِسِتْرِ اللهِ
موطأ مالك— ما يجب فيه القطعمرسل
لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ مُعَلَّقٍ ، وَلَا فِي حَرِيسَةِ جَبَلٍ
موطأ مالك— ما لا قطع فيهرافع بن خديج بن رافع بن عدي بن تزيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوسمرسل
لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلَا كَثَرٍ
موطأ مالك— الحد في الخمرعلي بن أبي طالب : عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد منافوهو مرسل ثور بن زيد لم يدرك عمر قاله عبد العزيز النحشبي وقال
نَرَى أَنْ نَجْلِدَهُ ثَمَانِينَ ، فَإِنَّهُ إِذَا شَرِبَ سَكِرَ ، وَإِذَا سَكِرَ هَذَيَ وَإِذَا هَذَيَ افْتَرَى
موطأ مالك— ما يكره أن ينبذ جميعامرسل
نَهَى أَنْ يُنْبَذَ الْبُسْرُ وَالرُّطَبُ جَمِيعًا ، وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ جَمِيعًا
موطأ مالك— ما جاء في تحريم الخمرمرسل
لَا خَيْرَ فِيهَا ، وَنَهَى عَنْهَا
موطأ مالك— ذكر العقولهذا الحديث مرسل
أَنَّ فِي النَّفْسِ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ
موطأ مالك— عقل الجنينعبد الرحمن بن صخر ، وقيل : عبد الرحمن بن غنم ، وقيل : عبد الله بن عائذ ، وقيل : عبد الله بن عامر ، وقيل : عبد الله بن عمرو ، وقيل : سكين بن وذمة ، وقيل : سكين بن هانئ ، وقيل : سكين بن مل ، وقيل : سكين بن صخر ، وقيل : عامر بن عبد شمس ، وقيل : عامر بن عمير ، وقيل : برير بن عشرقة ، وقيل : عبد نهم ، وقيل : عبد شمس ، وقيل : غنم ، وقيل : عبيد بن غنم ، وقيل : عمرو بن غنم ، وقيل : عمرو بن عامر ، وقيل : سعيد بن الحارث ، وقيل غير ذلك ، وقال هشام بن محمد الكلبي اسمه : عمير بن عامر بن ذي الشري بن طريف بن عيان بن أبي صعب بن هنية بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ، وهكذا قال خليفة بن خياط في نسبه إلا أنه قال عتاب بدل عيان ، ويقال: كان اسمه في الجاهلية عبد شمس فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد اللههكذا روى مالك هذا الحديث بهذا الإسناد أيضا مع ما تقدم من روا
أَنَّ امْرَأَتَيْنِ مِنْ هُذَيْلٍ رَمَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى