فهرس أنواع الضعف

تصنيف الأحاديث بنوع علَّتها: انقطاع، إرسال، ضعف راوٍ، اضطراب، تدليس، شذوذ — أداة لدراسة منهجية أسباب الضعف

الجهالة: راوٍ لم يُعرَّف حاله في الجرح والتعديل
السنن الكبرى— صلاة الخوفجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرجوالأول أصح من هذا إلا أن فيه شائبة الانقطاع فإن شيخ الشافعي

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ الْخَوْفِ فَصَلَّتْ طَائِفَةٌ مَعَهُ

السنن الكبرى— فرض صدقة الفطر قبل نزول الزكاةقيس بن سعد بن عبادة بن دليم بن حارثةفي إسناده راويا مجهولا

أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصَدَقَةِ الْفِطْرِ

السنن الكبرى— ذكر الاختلاف على منصور في حديث ربعي فيهحذيفة بن اليمان ، وهو حذيفة بن حسيل ، ويقال : حسل بن جابر بن أسيد بن عمرو بن مالك ، ويقال : ابن اليمان بن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جروة بن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنانقال ابن الجوزي وحديث حذيفة هذا ضعفه أحمد ثم هو محمول على حال

لَا تَقَدَّمُوا الشَّهْرَ حَتَّى تَرَوُا الْهِلَالَ ، أَوْ تُكْمِلُوا الْعِدَّةَ

السنن الكبرى— ذكر الاختلاف على منصور في حديث ربعي فيهأحد الصحابةقال ابن الجوزي وحديث حذيفة هذا ضعفه أحمد ثم هو محمول على حال

لَا تَقَدَّمُوا الشَّهْرَ حَتَّى تُكْمِلُوا الْعِدَّةَ ، أَوْ تَرَوُا الْهِلَالَ

السنن الكبرى— أرسله الحجاج بن أرطاةقال ابن الجوزي وحديث حذيفة هذا ضعفه أحمد ثم هو محمول على حال

إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلَالَ ، فَصُومُوا ، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ ، فَأَفْطِرُوا

السنن الكبرى— دعوة السحورعرباض بن ساريةمجهول يروي عن أبي رهم حديثه منكر

هَلُمُّوا إِلَى الْغَدَاءِ الْمُبَارَكِ

السنن الكبرى— صوم النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وذكر اختلاف الناقلين في ذلكعائشة بنت أبي بكر الصديقوأعله ابن القطان بالراوي عنها وأنه مجهول وأخطأ في ذلك فهو صح

كَانَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَتَحَرَّى يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ

السنن الكبرى— النهي عن صوم يوم عرفة بعرفةعبد الرحمن بن صخر ، وقيل : عبد الرحمن بن غنم ، وقيل : عبد الله بن عائذ ، وقيل : عبد الله بن عامر ، وقيل : عبد الله بن عمرو ، وقيل : سكين بن وذمة ، وقيل : سكين بن هانئ ، وقيل : سكين بن مل ، وقيل : سكين بن صخر ، وقيل : عامر بن عبد شمس ، وقيل : عامر بن عمير ، وقيل : برير بن عشرقة ، وقيل : عبد نهم ، وقيل : عبد شمس ، وقيل : غنم ، وقيل : عبيد بن غنم ، وقيل : عمرو بن غنم ، وقيل : عمرو بن عامر ، وقيل : سعيد بن الحارث ، وقيل غير ذلك ، وقال هشام بن محمد الكلبي اسمه : عمير بن عامر بن ذي الشري بن طريف بن عيان بن أبي صعب بن هنية بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ، وهكذا قال خليفة بن خياط في نسبه إلا أنه قال عتاب بدل عيان ، ويقال: كان اسمه في الجاهلية عبد شمس فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد اللهوفيه مهدي الهجري مجهول ورواه العقيلي في الضعفاء من طريقه وقا

نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ

السنن الكبرى— النهي عن صوم يوم عرفة بعرفةعبد الرحمن بن صخر ، وقيل : عبد الرحمن بن غنم ، وقيل : عبد الله بن عائذ ، وقيل : عبد الله بن عامر ، وقيل : عبد الله بن عمرو ، وقيل : سكين بن وذمة ، وقيل : سكين بن هانئ ، وقيل : سكين بن مل ، وقيل : سكين بن صخر ، وقيل : عامر بن عبد شمس ، وقيل : عامر بن عمير ، وقيل : برير بن عشرقة ، وقيل : عبد نهم ، وقيل : عبد شمس ، وقيل : غنم ، وقيل : عبيد بن غنم ، وقيل : عمرو بن غنم ، وقيل : عمرو بن عامر ، وقيل : سعيد بن الحارث ، وقيل غير ذلك ، وقال هشام بن محمد الكلبي اسمه : عمير بن عامر بن ذي الشري بن طريف بن عيان بن أبي صعب بن هنية بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ، وهكذا قال خليفة بن خياط في نسبه إلا أنه قال عتاب بدل عيان ، ويقال: كان اسمه في الجاهلية عبد شمس فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد اللهوفيه مهدي الهجري وهو مجهول ووثق مهديا المذكور ابن حبان

نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَاتٍ

السنن الكبرى— بدء صيام يوم عاشوراء وذكر اختلاف ألفاظ الناقلين للخبر فيهقيس بن سعد بن عبادة بن دليم بن حارثةفي إسناده راويا مجهولا

أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصِيَامِ عَاشُورَاءَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ رَمَضَانُ

السنن الكبرى— خالفه أيوبهند بنت أبي أمية : حذيفة , ويقال: سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزومفي إسناده نظر لأن أبا عياض مجهول

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْبِحُ جُنُبًا وَهُوَ صَائِمٌ ، ثُمَّ يَصُومُ وَلَا يُفْطِرُ

السنن الكبرى— خالفه أيوبعائشة بنت أبي بكر الصديقفي إسناده نظر لأن أبا عياض مجهول

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ غَيْرِ احْتِلَامٍ ، ثُمَّ يُصْبِحُ صَائِمًا

السنن الكبرى— ذكر الاختلاف على خالد بن مهران الحذاءشداد بن أوس بن ثابتإسماعيل رجل مجهول لا نعرفه والصحيح من حديث خالد ما تقدم ذكرن

أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ

السنن الكبرى— ما يجب على الصائم المتطوع إذا أفطرعائشة بنت أبي بكر الصديقإسناده ضعيف وزميل مجهول

لَا عَلَيْكُمَا ، صُومَا يَوْمًا آخَرَ مَكَانَهُ

السنن الكبرى— ذكر حديث سماكفاختة بنت أبي طالب ، وقيل : هندحاصل الاختلاف فيه أنه اختلف على سماك فتارة رواه عن أبي صالح

إِنِّي كُنْتُ صَائِمَةً ، وَلَكِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ شَرَابَكَ ، قَالَ : أَكُنْتِ تَقْضِينَ ؟ قَالَتْ : لَا ، قَالَ : لَا يَضُرُّكِ

السنن الكبرى— ذكر حديث سماكفاختة بنت أبي طالب ، وقيل : هندحاصل الاختلاف فيه أنه اختلف على سماك فتارة رواه عن أبي صالح

كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأُتِيَ بِإِنَاءٍ فِيهِ شَرَابٌ ، فَشَرِبَ

السنن الكبرى— وجوب الحجعبد الله بن عباس بن عبد المطلبفي إسناده موسى بن سلمة وعبد الجليل بن حميد اليحصبي مجهولا ال

إِنَّ اللهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ

السنن الكبرى— ترك رفع اليدين عند رؤية البيتجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرجضعفه لأن مهاجراراوى الحديث مجهول

حَجَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ نَكُنْ نَفْعَلُهُ

السنن الكبرى— فضل العمرة في رمضانالهيثم بن نهيك بن إساف بن عدي بن زيد بن جشم بن حارثةرواة الحديث لم يحفظوا بل اختلطوا وغيروا واضطربوا في الإسناد

عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ

السنن الكبرى— ما يستحب من شية الخيلأبو وهبسمعت هذا الحديث من فضل الأعرج وفاتني من أحمد وأنكرته في نفسي

تَسَمَّوْا بِأَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ ، وَأَحَبُّ الْأَسْمَاءِ إِلَى اللهِ عَبْدُ اللهِ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ