سنن النسائي— باب اختلاف المتبايعين في الثمنعبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن مخزوم ، ويقال : ابن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنانأعله اعبد الحق بالانقطاع
حَضَرْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِمِثْلِ هَذَا ، فَأَمَرَ الْبَائِعَ أَنْ يُسْتَحْلَفَ ثُمَّ يَخْتَارَ الْمُبْتَاعُ
سنن النسائي— باب ذكر حديث عمرو بن حزم في العقول واختلاف الناقلين لهعمرو بن حزم بن زيد بن لوذان بن حارثة بن عدي بن زيد بن ثعلبة بن زيد مناة بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن جشم بن الحارث بن الخزرجصحيفة عمرو بن حزم منقطعة لا تقوم بها حجة وسليمان بن داود متف
أَنَّ مَنِ اعْتَبَطَ مُؤْمِنًا قَتْلًا عَنْ بَيِّنَةٍ فَإِنَّهُ قَوَدٌ إِلَّا أَنْ يَرْضَى أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ
سنن النسائي— باب ذكر حديث عمرو بن حزم في العقول واختلاف الناقلين لهعمرو بن حزم بن زيد بن لوذان بن حارثة بن عدي بن زيد بن ثعلبة بن زيد مناة بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن جشم بن الحارث بن الخزرجصحيفة عمرو بن حزم منقطعة لا تقوم بها حجة
أَخبَرَنَا الهَيثَمُ بنُ مَروَانَ بنِ الهَيثَمِ بنِ عِمرَانَ العَنسِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ بَكَّارِ بنِ بِلَالٍ قَالَ حَدَّثَنَا
سنن النسائي— باب ذكر حديث عمرو بن حزم في العقول واختلاف الناقلين لهمنقطع بين أبي بكر بن حزم إلى النبي
أَخبَرَنَا أَحمَدُ بنُ عَمرِو بنِ السَّرحِ قَالَ حَدَّثَنَا ابنُ وَهبٍ قَالَ أَخبَرَنِي يُونُسُ بنُ يَزِيدَ عَنِ ابنِ شِهَابٍ قَالَ
سنن النسائي— باب ذكر حديث عمرو بن حزم في العقول واختلاف الناقلين لهمنقطع بين أبي بكر بن حزم إلى النبي
جَاءَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ حَزْمٍ بِكِتَابٍ فِي رُقْعَةٍ مِنْ أَدَمٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
سنن النسائي— باب ذكر حديث عمرو بن حزم في العقول واختلاف الناقلين لهمنقطع بين أبي بكر بن حزم إلى النبي
الْكِتَابُ الَّذِي كَتَبَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الْعُقُولِ
سنن النسائي— باب ما لا قطع فيهرافع بن خديج بن رافع بن عدي بن تزيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوسهذا حديث منقطع لأن محمد بن يحيى لم يسمعه من رافع بن خديج
لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلَا كَثَرٍ
سنن النسائي— باب ما لا قطع فيهرافع بن خديج بن رافع بن عدي بن تزيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوسهذا حديث منقطع لأن محمد بن يحيى لم يسمعه من رافع بن خديج
لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلَا كَثَرٍ
سنن النسائي— باب ما لا قطع فيهرافع بن خديج بن رافع بن عدي بن تزيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوسهذا حديث منقطع لأن محمد بن يحيى لم يسمعه من رافع بن خديج
لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلَا كَثَرٍ
سنن النسائي— باب ما لا قطع فيهرافع بن خديج بن رافع بن عدي بن تزيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوسهذا حديث منقطع لأن محمد بن يحيى لم يسمعه من رافع بن خديج
لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلَا كَثَرٍ
سنن النسائي— باب ما لا قطع فيهرافع بن خديج بن رافع بن عدي بن تزيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوسهذا حديث منقطع لأن محمد بن يحيى لم يسمعه من رافع بن خديج
لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلَا كَثَرٍ
سنن النسائي— باب تحريم الذهب على الرجالعبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن عذر بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأشعرأعله ابن حبان وغيره بالانقطاع وأن رواية سعيد بن أبي هند لم ت
أُحِلَّ الذَّهَبُ وَالْحَرِيرُ لِإِنَاثِ أُمَّتِي ، وَحُرِّمَ عَلَى ذُكُورِهَا
سنن النسائي— باب من أصيب أنفه هل يتخذ أنفا من ذهبعرفجة بن أسعد بن كريب ، وقيل : ابن صفوان ، قال ابن حبان فى الثقات : عرفجة بن أسعد بن كرب بن صفوان بن حباب بن شجرة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعدهذا حديث لا يصح فإنه من رواية أبي الأشهب واختلف عنه فالأكثر
أَنَّهُ رَأَى جَدَّهُ - قَالَ - أُصِيبَ أَنْفُهُ يَوْمَ الْكُلَابِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، قَالَ : فَاتَّخَذَ أَنْفًا مِنْ فِضَّةٍ
سنن النسائي— باب تحريم لبس الذهبعبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن عذر بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأشعرأعله ابن حبان وغيره بالانقطاع وأن رواية سعيد بن أبي هند لم ت
إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَحَلَّ لِإِنَاثِ أُمَّتِي الْحَرِيرَ وَالذَّهَبَ
سنن النسائي— باب التصاويرسهل بن حنيف بن واهب بن العكيم بن ثعلبة بن مجدعة بن الحارث بن عمرو بن خنساء ويقال : خناس بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس .هذا الحديث منقطع غير متصل لأن عبيد الله بن عبد الله لم يدرك
إِلَّا مَا كَانَ رَقْمًا فِي ثَوْبٍ
سنن النسائي— باب ذكر الأخبار التي اعتل بها من أباح شراب السكرعبد الله بن عباس بن عبد المطلبرجاله ثقات إلا أنه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه
حُرِّمَتِ الْخَمْرُ قَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا
سنن النسائي— باب ذكر الأخبار التي اعتل بها من أباح شراب السكرعبد الله بن عباس بن عبد المطلبرجاله ثقات إلا أنه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه
حُرِّمَتِ الْخَمْرُ بِعَيْنِهَا قَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا
سنن النسائي— باب ذكر الأخبار التي اعتل بها من أباح شراب السكرعبد الله بن عباس بن عبد المطلبرجاله ثقات إلا أنه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه
حُرِّمَتِ الْخَمْرُ بِعَيْنِهَا قَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا
سنن النسائي— باب ذكر الأخبار التي اعتل بها من أباح شراب السكرعبد الله بن عباس بن عبد المطلبرجاله ثقات إلا أنه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه
حُرِّمَتِ الْخَمْرُ قَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا
السنن الكبرى— السلام على من يبولالمهاجر بن قنفذ : خلف بن عمير بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالبأنه معلول والآخر أنه معارض أما كونه معلولا فقال ابن دقيق الع
أَنَّهُ سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَبُولُ ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ حَتَّى تَوَضَّأَ