فهرس الناسخ والمنسوخ

أحاديث ورد في أحكام العلماء عليها ذكر النسخ — ناسخ أو منسوخ أو متقدم ومتأخر — أداة لبحث تاريخ تطور الأحكام الفقهية

مسند أبي يعلى الموصليمنسوخ1 سند

لَا تُحَرِّمُ الْإِمْلَاجَةُ وَلَا الْإِمْلَاجَتَانِ

يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن محمد بن جمعة بن حزام: واعترضت الشافعية على المالكية بحديث المصة والمصتان وأجابوا عنه بأجوبة باطلة لا ينبغي ذكرها لكن ننبه عليها خوفا من الاغترار بها منها أن بعضهم ادعى أنها منسوخة وهذا باطل لا يثبت بمجرد الدعوى ومنها أن بعضهم زعم أنه موقوف على عائشة وهذا خطأ فاحش بل قد ذكره مسلم وغيره من طرق صحاح مرفوعا من رواية عائشة ومن رواية أم الفضل ومنها أن بعضهم زعم أنه مضطرب وهذا غلط ظاهر وجسارة على رد السنن بمجرد الهوى وتوهين صحيحها لنصرة المذاهب
مسند عبد بن حميدأخرى1 سند

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَدَّ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَرُدَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ

محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك ، وقيل : محمد بن عيسى بن يزيد بن سورة بن السكن: قال النووي اما قول عبد الحق انه قال صحيح فليس في النسخ المعتمدة بل فيها أنه غريب
مسند عبد بن حميدمنسوخ1 سند

إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يُدْنِي مِنْهُ الْمُؤْمِنَ حَتَّى يَضَعَ عَلَيْهِ كَنَفَهُ

أبو جعفر البخاري: لما ذكر أبو جعفر البخاري في كتابه المنسوخ حديث النجوى قال إسناده صحيح لا يدخل القلب منه لبس
مسند عبد بن حميدأخرى1 سند

كُلْ بِاسْمِ اللهِ ثِقَةً بِاللهِ وَتَوَكُّلًا عَلَيْهِ

عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد بن مبارك بن القطان: ولمفضل بن فضالة عن هشام عن عروة نسخة وعن ابن جريج نسخة ويروي حديث صالح عن غيرهما ولم أر في حديثه أنكر من هذا الحديث الذي أمليته وباقي حديثه مستقيم
حنظلة عن سالم عن أبيه عن عمرمسند البزارأخرى1 سند

كَانَ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَرُدَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ

محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك ، وقيل : محمد بن عيسى بن يزيد بن سورة بن السكن: قال النووي اما قول عبد الحق انه قال صحيح فليس في النسخ المعتمدة بل فيها أنه غريب
ومما روى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبيهمسند البزارأخرى1 سند

صَائِمُ رَمَضَانَ فِي السَّفَرِ كَمُفْطِرِهِ فِي الْحَضَرِ

أحمد بن عمرو بن عبد الخالق: وهذا الحديث أسنده أسامة بن زيد وتابعه على إسناده يونس وقد رواه ابن أبي ذئب وغيره عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه موقوفا من قول عبد الرحمن ولو ثبت مرفوعا كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم حيث خرج فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر وأمرنا بالفطر دليلا على نسخ هذا الحديث لو ثبت لأنه يؤخذ بالآخر فالآخر من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
مسند البزارأخرى2 سند

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِذَا اتَّبَعَ جِنَازَةً لَمْ يَجْلِسْ حَتَّى تُوضَعَ فِي اللَّحْدِ

محمد بن علي بن مقصود علي: لو لم يكن إسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ
مسند البزارأخرى1 سند

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَبِعَ جِنَازَةً لَمْ يَجْلِسْ حَتَّى يُوضَعَ فِي اللَّحْدِ

محمد بن علي بن مقصود علي: لو لم يكن إسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ
حديث المكيين عن ابن عباسمسند البزارأخرى1 سند

كَانَ بِمَكَّةَ فَقَرَأَ سُورَةَ النَّجْمِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى : أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى

محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم: إنه لم يثبت برواية مرفوعة صحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذا اللفظ بطوعه وأنه آية من القرآن نسخ تلاوتها
باب خضاب شعر اللحيةالمطالب العاليةأخرى1 سند

مَنْ غَيَّرَ الْبَيَاضَ سَوَادًا لَمْ يَنْظُرِ اللهُ تَعَالَى إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد بن مبارك بن القطان: لمحمد بن عبيد الله غير ما ذكرت من الحديث وله نسخة يرويها عنه ابنه وابن أخيه وعامة رواياته غير محفوظة
باب الرجل تصيبه الجنابة في أرض باردةمصنف عبد الرزاقأخرى2 سند

إِنِ اغْتَسَلْتُ مُتُّ فَصَلَّى بِمَنْ مَعَهُ جُنُبًا

عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد بن محمد بن أيوب بن أزداد بن سراح: يحتمل أن يكون هذا الحديث ناسخا للأول وهذا الحديث أجود إسنادا من حديث الزهري
باب القليل من الرضاعمصنف عبد الرزاقمنسوخ1 سند

لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ ، وَالْمَصَّتَانِ

يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن محمد بن جمعة بن حزام: واعترضت الشافعية على المالكية بحديث المصة والمصتان وأجابوا عنه بأجوبة باطلة لا ينبغي ذكرها لكن ننبه عليها خوفا من الاغترار بها منها أن بعضهم ادعى أنها منسوخة وهذا باطل لا يثبت بمجرد الدعوى ومنها أن بعضهم زعم أنه موقوف على عائشة وهذا خطأ فاحش بل قد ذكره مسلم وغيره من طرق صحاح مرفوعا من رواية عائشة ومن رواية أم الفضل ومنها أن بعضهم زعم أنه مضطرب وهذا غلط ظاهر وجسارة على رد السنن بمجرد الهوى وتوهين صحيحها لنصرة المذاهب
وضع اليمين على الشمالمصنف ابن أبي شيبةأخرى1 سند

رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَ يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ

محمد حياة بن إبراهيم: في ثبوت زيادة تحت السرة نظر بل هي غلط نشأ من السهو فإني راجعت نسخة صحيحة من المصنف فرأيت فيها هذا الحديث بهذا السند وبهذه الألفاظ إلا أنه ليس فيها تحت السرة
في الرضاع من قال لا يحرمه الرضعتان ولا الرضعةمصنف ابن أبي شيبةمنسوخ1 سند

لَا تُحَرِّمُ الرَّضْعَةُ وَالرَّضْعَتَانِ

يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن محمد بن جمعة بن حزام: واعترضت الشافعية على المالكية بحديث المصة والمصتان وأجابوا عنه بأجوبة باطلة لا ينبغي ذكرها لكن ننبه عليها خوفا من الاغترار بها منها أن بعضهم ادعى أنها منسوخة وهذا باطل لا يثبت بمجرد الدعوى ومنها أن بعضهم زعم أنه موقوف على عائشة وهذا خطأ فاحش بل قد ذكره مسلم وغيره من طرق صحاح مرفوعا من رواية عائشة ومن رواية أم الفضل ومنها أن بعضهم زعم أنه مضطرب وهذا غلط ظاهر وجسارة على رد السنن بمجرد الهوى وتوهين صحيحها لنصرة المذاهب
الأكل مع المجذوممصنف ابن أبي شيبةأخرى1 سند

كُلْ بِسْمِ اللهِ ثِقَةً بِاللهِ وَتَوَكُّلًا عَلَى اللهِ

عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد بن مبارك بن القطان: ولمفضل بن فضالة عن هشام عن عروة نسخة وعن ابن جريج نسخة ويروي حديث صالح عن غيرهما ولم أر في حديثه أنكر من هذا الحديث الذي أمليته وباقي حديثه مستقيم
موضع الإزار أين هومصنف ابن أبي شيبةأخرى1 سند

إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ

علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار بن عبد الله: يرويه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه واختلف عنه فرواه فليح بن سليمان عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة وتابعه سعيد بن عامر عن شعبة عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة وخالفه أصحاب شعبة غندر ومعاذ رووه عن شعبة عن العلاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري وكذلك رواه عبيد الله بن عمر وابن جريج وابن عيينة ومحمد بن إسحاق وورقاء ويزيد بن أبي حبيب عن العلاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدريوكذلك رواه عبيد الله بن عمر وابن جريج وابن عيينة وهو الصواب ورواه محمد بن عمرو بن علقمة عن عبد الرحمن بن يعقوب والد العلاء عن أبي هريرة وكذلك رواه يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن ابن يعقوب وهو عبد الرحمن بن يعقوب والد العلاء عن أبي هريرة واختلف عن يحيى فرواه هشام الدستوائي وشيبان عنه بهذا الإسناد ورواه الأوزاعي في نسخة أخرى عن يحيى عن محمد بن إبراهيم عن أبي هريرة مرسلا وقال أيوب بن خالد وعلي بن ربيعة عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة ووهما فيه والصحيح عن يحيى عن محمد بن إبراهيم عن ابن يعقوب قيل قول من قال عن أبي هريرة أحب إليك أو قول من قال عن أبي سعيد قال قول من قال عن أبي سعيد
ما ذكر في سعة رحمة الله تعالىمصنف ابن أبي شيبةمنسوخ1 سند

إِنَّ اللهَ يُدْنِي الْمُؤْمِنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَضَعَ عَلَيْهِ كَنَفَهُ ، يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ ، فَيَقُولُ : أَيْ عَبْدِي

أبو جعفر البخاري: لما ذكر أبو جعفر البخاري في كتابه المنسوخ حديث النجوى قال إسناده صحيح لا يدخل القلب منه لبس
باب الذي يجامع ولا ينزلشرح معاني الآثارناسخ1 سند

قُلْتُ لِإِخْوَانِي مِنَ الْأَنْصَارِ : أَنْزِلُوا الْأَمْرَ كَمَا تَقُولُونَ ، الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ ، أَرَأَيْتُمْ إِنِ اغْتَسَلَ

محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران: هو منسوخ نسخه حديث سهل بن سعد عن أبي بن كعب
باب الذي يجامع ولا ينزلشرح معاني الآثارناسخ1 سند

الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ

محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران: هو منسوخ نسخه حديث سهل بن سعد عن أبي بن كعب
باب ما يبدأ بوضعه في السجود اليدين أو الركبتينشرح معاني الآثارمنسوخ1 سند

وَحَدَّثَنَا ابنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ ثَنَا أَبُو عُمَرَ الحَوضِيُّ قَالَ ثَنَا هَمَّامٌ قَالَ ثَنَا سُفيَانُ الثَّورِيُّ عَن عَاصِمِ

محمد بن موسى بن عثمان بن حازم: المحفوظ رواية الإرسال وقال في ناسخه ومنسوخه هذا حديث حسن على شرط د ت ق