السنن الكبرى— الرضاعة بعد الفطام قبل الحولينلا يصح مرفوعا
لَا يُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعِ إِلَّا مَا فَتَقَ الْأَمْعَاءَ
السنن الكبرى— الرضاعة بعد الفطام قبل الحولينلا يصح مرفوعا
لَا يُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعِ الْمَصَّةُ ، وَلَا الْمَصَّتَانِ
السنن الكبرى— تحريم المتعةهذا هو الصحيح إن شاء الله لا رواية هشيم يعني الصحيح أن يحيى
نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ ، عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ
السنن الكبرى— البناء بابنة تسعرواية هشام بن عروة أصح ما قيل في ذلك من جهة النقل
تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا ابْنَةُ سِتِّ سِنِينَ
السنن الكبرى— وقت الطلاق للعدة التي أمر الله جل ثناؤه لم يقلها غير أبي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف ب
لِيُرَاجِعْهَا " ، فَرَدَّهَا عَلَيَّ . قَالَ : " إِذَا طَهُرَتْ فَلْيُطَلِّقْ ، أَوْ لِيُمْسِكْ
السنن الكبرى— طلاق الثلاث المتفرقة قبل الدخول بالزوجةلم يتابع عليه طاوس قال جمهور العلماء أن حديث طاوس في قصة أبي
يَا ابْنَ عَبَّاسٍ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الثَّلَاثَ كَانَتْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ
السنن الكبرى— باب الحقي بأهلكمتصل صحيح
إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَعْتَزِلَ امْرَأَتَكَ
السنن الكبرى— نفي الولد باللعان وإلحاقه بأمههو أولى وأصح من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
لَاعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ رَجُلٍ وَامْرَأَتِهِ
السنن الكبرى— باب المانع فضلهصحيح
لَا يُمْنَعُ فَضْلُ الْمَاءِ لِيُمْنَعَ بِهِ الْكَلَأُ
السنن الكبرى— الحمىحديث حسن
فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ، كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَسْأَلُهُ ، فَكَتَبَ عُمَرُ : إِذَا أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يُؤَدِّي إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عُشْرِ نَحْلِهِ
السنن الكبرى— المنيحةاختلف في سماع الحسن من سمرة
عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَهُ
السنن الكبرى— في الدابة تصيب برجلهاهذا حديث لا يوجد عند أحد من أصحاب الزهري إلا سفيان بن حسين و
الرِّجْلُ جُبَارٌ
السنن الكبرى— في الدابة تصيب برجلهافي قول ابن معين هذا نظر اي ان معمر صحف البئر للنار ولا يسلم
النَّارُ جُبَارٌ
السنن الكبرى— كتابة العلمحديث لا يختلف أهل العلم بالحديث في صحته
إِنَّ اللهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْفِيلَ وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ
السنن الكبرى— العرض على العالمطرق صحاح
لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ
السنن الكبرى— من سأل وهو قائم عالما جالسارفعه صحيح عن ابن عمر
لَا تَلْبَسُوا الْقُمُصَ ، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ ، وَلَا الْعَمَائِمَ ، وَلَا الْبَرَانِسَ
السنن الكبرى— رفع الصوت بالعلمأصح حديث في هذا الباب من جهة الإسناد حديث أبي هريرة وحديث عب
وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ
السنن الكبرى— رفع الصوت بالعلمأصح حديث في هذا الباب من جهة الإسناد حديث أبي هريرة وحديث عب
وَيْلٌ لِلْعَرَاقِيبِ مِنَ النَّارِ
السنن الكبرى— إعادة الحديث ليفهمالإسناد في ذكر سبق النطفة أثبت أي أثبت من هذا اللفظ فبم يشبه
نَعَمْ إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ
السنن الكبرى— من استحيا فأمر غيره فسألهذا حديث مجتمع على صحته لا يختلف أهل العلم فيه ولا في القول
فِيهِ الْوُضُوءُ
السنن الكبرى— ثواب الإصابة في الحكم بعد الاجتهاد لمن لهذا أحسن حديث يروى في فضائل الأعمال وأعمها وأصحها إن شاء الل
سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ ، إِمَامٌ عَادِلٌ
السنن الكبرى— التسهيل للحاكم المأمون أن يحكم وهو غضبانحديث ثابت مجتمع على صحته
يَا زُبَيْرُ اسْقِ ، ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ
السنن الكبرى— استماع الحاكم من غير من له الحق بحضرة منليس بمجهول يعني أبا ليلى وقد روى عنه محمد بن إسحاق ومالك وحد
إِمَّا يَدُوا صَاحِبَكُمْ ، أَوْ يُؤْذِنُوا بِحَرْبٍ
السنن الكبرى— رد اليمين وذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبليس بمجهول يعني أبا ليلى وقد روى عنه محمد بن إسحاق ومالك وحد
إِمَّا أَنْ يَدُوا صَاحِبَكُمْ وَإِمَّا أَنْ يُؤْذِنُوا بِحَرْبٍ
السنن الكبرى— رد اليمين وذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبهذه رواية أهل العراق عن بشير بن يسار في هذا الحديث ورواية أه
تَأْتُونَ بِالْبَيِّنَةِ عَلَى مَنْ قَتَلَ