صحيح ابن خزيمة— باب الأمر بأن يقال ما يقوله المؤذن إذا سوسألت أبي عن حديث رواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد
إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُنَادِيَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ
صحيح ابن خزيمة— الأمر بأن يقال ما يقوله المؤذن خلا قوله قال أبي فيه ترك رجل محمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من معاوية
فَنَادَى الْمُنَادِي بِالصَّلَاةِ ، فَقَالَ : اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ . فَقَالَ مُعَاوِيَةُ : " اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ
صحيح ابن خزيمة— باب الرخصة في أذان الأعمى إذا كان له من جميعا صحيحين يعني حديث عبيد الله عن القاسم عن عائشة قصر حماد
قَالَ عُبَيدُ اللهِ وَسَمِعتُ القَاسِمَ يُحَدِّثُ بِذَلِكَ عَن عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهَا قَالَ وَإِنَّمَا كَانَ بَينَهُمَا قَدرُ مَا
صحيح ابن خزيمة— باب نشر الأصابع عند رفع اليدين في الصلاةإنما روى على هذا اللفظ يحيى بن يمان ووهم وهذا باطل
كَانَ " يَنْشُرُ أَصَابِعَهُ فِي الصَّلَاةِ نَشْرًا
صحيح ابن خزيمة— باب ذك معنى قول أنس أنهم كانوا يسرون بسمفقال أبي هذا خطأ أخطأ فيه الأعمش إنما هو شعبة عن قتادة عن أن
صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ
صحيح ابن خزيمة— باب ذكر الدليل على أن الجهر ب بسم الله اأخاف أن يكون بعضها مراسيل عن ابن أبي فروة وابن سمعان يعني مد
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لَأَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
صحيح ابن خزيمة— باب المخافتة بالقراءة في الظهر والعصر وتقلت لأبي زرعة عنده الحديثين جميعا قال أحدهما والآخر خطأ
سَأَلْنَا خَبَّابًا ، أَكَانَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ؟ قَالَ : " نَعَمْ
صحيح ابن خزيمة— باب ذكر قراءة القرآن في الركعتين الأولييموقوف أصح
أَنَّهُمْ كَانُوا " يَسْمَعُونَ مِنْهُ النَّغَمَةَ فِي الظُّهْرِ بِـ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى
صحيح ابن خزيمة— باب القراءة في صلاة الصبححديث أبي برزة أصح من حديث أوس بن حذيفة قال كنت في وفد ثقيف ف
كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ بِالْمِائَةِ إِلَى السِّتِّينَ ، أَوِ السِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ
صحيح ابن خزيمة— باب القراءة في صلاة الصبححديث أبي برزة أصح من حديث أوس بن حذيفة قال كنت في وفد ثقيف ف
بِالسِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ
صحيح ابن خزيمة— باب القراءة في صلاة الصبححديث أبي برزة أصح من حديث أوس بن حذيفة قال كنت في وفد ثقيف ف
كَانَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقْرَأُ فِي الصُّبْحِ بِمَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ
صحيح ابن خزيمة— باب قراءة المعوذتين في الصلاة ضد قول من الحديثين جميعا كانا عند معاوية بن صالح وكان الثوري حافظ فكان
يَا عُقْبَةُ ، أَلَا أُعَلِّمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِئَتَا
صحيح ابن خزيمة— باب قراءة المعوذتين في الصلاة ضد قول من الحديثين جميعا كانا عند معاوية بن صالح وكان الثوري حافظ فكان
كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
صحيح ابن خزيمة— باب الجهر بآمين عند انقضاء فاتحة الكتاب رفعه خطأ ورواه الثقات عن عاصم عن أبي عثمان مرسلا
لَا تَسْبِقْنِي بِآمِينَ
صحيح ابن خزيمة— باب الاعتدال في الركوع والتجافي ووضع اليأنكر سماع محمد بن عمرو بن عطاء لهذا الحديث من أبي حميد وقال
كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ اعْتَدَلَ قَائِمًا
صحيح ابن خزيمة— باب الاعتدال في الركوع والتجافي ووضع اليأنكر سماع محمد بن عمرو بن عطاء لهذا الحديث من أبي حميد وقال
أَخبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكرٍ قَالَ حَدَّثَنَا بِهِ عَبدُ الرَّحمَنِ بنُ بِشرِ بنِ الحَكَمِ قَالَ حَدَّثَنَا
صحيح ابن خزيمة— باب الاعتدال في الركوع والتجافي ووضع اليأنكر سماع محمد بن عمرو بن عطاء لهذا الحديث من أبي حميد وقال
إِنِّي لَأَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
صحيح ابن خزيمة— باب الاعتدال في الركوع والتجافي ووضع اليهذا الحديث إنما يعرف من رواية عباس بن سهل وهو صحيح من حديثه
مَنْ سَمِعَ هَذَا الْحَدِيثَ ، ثُمَّ لَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ
صحيح ابن خزيمة— باب ذكر نسخ التطبيق في الركوعحديث رواه سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأس
عَلَّمَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ ، قَالَ : " فَكَبَّرَ
صحيح ابن خزيمة— باب الاعتدال وطول القيام بعد رفع الرأس مرواه الحسن بن الحر عن عيسى بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عم
رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ الْوُضُوءَ ، ثُمَّ دَخَلَ الصَّلَاةَ ، وَكَبَّرَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ
صحيح ابن خزيمة— باب التسوية بين الركوع والقيام بعد رفع اليس ذكره عن البراء بمحفوظ
كَانَ رُكُوعُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرَفْعُهُ رَأْسَهُ بَعْدَ الرُّكُوعِ
صحيح ابن خزيمة— باب التسوية بين الركوع والقيام بعد رفع اليس ذكره عن البراء بمحفوظ
كَانَ رُكُوعُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ
صحيح ابن خزيمة— باب التجافي باليدين عند الإهواء إلى السجأنكر سماع محمد بن عمرو بن عطاء لهذا الحديث من أبي حميد وقال
أَنَا أَعْلَمُكُمُ بِ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
صحيح ابن خزيمة— باب ذكر عدد الأعضاء التي تسجد من المصلي صحيح
إِذَا سَجَدَ الْعَبْدُ سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ آرَابٍ
صحيح ابن خزيمة— باب إمكان الجبهة والأنف من الأرض في السجهذا الحديث إنما يعرف من رواية عباس بن سهل وهو صحيح من حديثه
رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ الْوُضُوءَ ، ثُمَّ دَخَلَ الصَّلَاةَ