صحيح ابن حبان— ذكر البيان بأن الساجد سجدتي السهو بعد الضعفه
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِهِمْ ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ
صحيح ابن حبان— ذكر البيان بأن المرء إذا سجد سجدتي السهوضعفه
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِهِمْ ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ
صحيح ابن حبان— ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن سجدتي السذكر التشهد فيه غير محفوظ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى صَلَاةَ الظُّهْرِ أَوِ الْعَصْرِ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ
صحيح ابن حبان— ذكر الإباحة للناوي السفر الذي يكون منتهىتعقب سليمان بن حرب بأن قتادة وغيره من الحفاظ رووه عن أنس كذل
صَلَّيْتُ الظُّهْرَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا
صحيح ابن حبان— ذكر الخبر الدال على أن الناوي للسفر الذيتعقب سليمان بن حرب بأن قتادة وغيره من الحفاظ رووه عن أنس كذل
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا ، وَصَلَّى الْعَصْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ
صحيح ابن حبان— ذكر ما يستحب للمسافر إذا خلف دور البلدة تعقب سليمان بن حرب بأن قتادة وغيره من الحفاظ رووه عن أنس كذل
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا
صحيح ابن حبان— ذكر البيان بأن الخارج في سفره الذي يوجب تعقب سليمان بن حرب بأن قتادة وغيره من الحفاظ رووه عن أنس كذل
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا
صحيح ابن حبان— ذكر البيان بأن في الجمعة ساعة يستجاب فيهوذهب محمد بن إسحاق بن خزيمة إلى أن هذا الاختلاف في قوله فيه
مَنْ جَلَسَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ فَهُوَ فِي صَلَاةٍ ، حَتَّى يُصَلِّيَهَا
صحيح ابن حبان— ذكر الأمر للناعس يوم الجمعة في المسجد أنولا يثبت رفع هذا الحديث والمشهور عن ابن عمر من قوله
إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ فِي مَجْلِسِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، فَلْيَتَحَوَّلْ مِنْهُ إِلَى غَيْرِهِ
صحيح ابن حبان— ذكر البيان بأن صلاة الاستسقاء يجب أن تكوالخطبة قبل الركعتين أو بعدها قال لا أدري فهذا يدل على أن هشا
خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مُتَبَذِّلًا مُتَمَسْكِنًا مُتَضَرِّعًا مُتَوَاضِعًا
صحيح ابن حبان— ذكر ما يستحب للمرء إذا شهد جنازة أن يكونواختار البيهقي ترجيح الموصول لأنه من رواية ابن عيينة وهو ثقة
رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَبَا بَكْرٍ ، وَعُمَرَ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمَا يَمْشُونَ أَمَامَ الْجِنَازَةِ
صحيح ابن حبان— ذكر الإباحة للمرء أن يمشي أمام الجنازة إواختار البيهقي ترجيح الموصول لأنه من رواية ابن عيينة وهو ثقة
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَبَا بَكْرٍ ، وَعُمَرَ كَانُوا يَمْشُونَ أَمَامَ الْجِنَازَةِ
صحيح ابن حبان— ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن سفيان لم واختار البيهقي ترجيح الموصول لأنه من رواية ابن عيينة وهو ثقة
رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَبَا بَكْرٍ ، وَعُمَرَ يَمْشُونَ أَمَامَ الْجِنَازَةِ
صحيح ابن حبان— ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبرواختار البيهقي ترجيح الموصول لأنه من رواية ابن عيينة وهو ثقة
أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَمْشِي بَيْنَ يَدَيِ الْجِنَازَةِ
صحيح ابن حبان— فصل في الصلاة على الجنازةالروايات في تحمل أبي قتادة دين الميت أصح
فَصَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ
صحيح ابن حبان— ذكر البيان بأن قول أبي قتادة هما إلي أراالروايات في تحمل أبي قتادة دين الميت أصح
صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ
صحيح ابن حبان— ذكر خبر قد يوهم غير المتبحر في صناعة العالروايات في تحمل أبي قتادة دين الميت أصح
صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ فَإِنَّ عَلَيْهِ دَيْنًا
صحيح ابن حبان— ذكر الزجر عن نياحة النساء على موتاهنلم يثبت سماع عبد الله بن شداد من أسماء
تَسَلَّمِي ثَلَاثًا ، ثُمَّ اصْنَعِي بَعْدُ مَا شِئْتِ
صحيح ابن حبان— ذكر البيان بأن الشهداء الذين ماتوا في الحديث جابر أنه لم يصل عليهم أصح من حديث ابن عباس
أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
صحيح ابن حبان— ذكر وصف القدر الذي بين المصطفى صلى الله وكذلك قاله الشافعي عن مالك في أحد الموضعين وقال في موضع آخر
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ
صحيح ابن حبان— ذكر تفصيل الصدقة التي تجب في ذوات الأربعحديث صحيح موصول إلا أن بعض الرواة قصر به
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، هَذِهِ فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ الَّتِي فَرَضَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى الْمُسْلِمِينَ
صحيح ابن حبان— ذكر الإخبار بأن الصاع صاع أهل المدينة دوقلب أبو أحمد متنه وأبدل ابن عمر بابن عباس
الْوَزْنُ وَزْنُ مَكَّةَ ، وَالْمِكْيَالُ مِكْيَالُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ
صحيح ابن حبان— ذكر قبول شهادة جماعة على رؤية الهلال للعإسناده حسن
أَنَّ عُمُومَةً لَهُ شَهِدُوا عِنْدَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى رُؤْيَةِ الْهِلَالِ
صحيح ابن حبان— ذكر نفي القضاء والكفارة على الآكل الصائمتفرد به الأنصاري عن محمد بن عمرو وكلهم ثقات
مَنْ أَفْطَرَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ نَاسِيًا فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ
صحيح ابن حبان— ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن الصوم لا ورأيت بعض أصحابنا ضعف حديث عائشة بما روي عن عمارة بن عمير عن
مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ