محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة ابن بذدزبة ، وقيل : بردزبة ، وقيل : ابن الأحنف

مَنْ وَجَدْتُمْ فِي مَتَاعِهِ غُلُولًا ، فَأَحْرِقُوهُ . قَالَ : وَأَحْسَبُهُ قَالَ : وَاضْرِبُوهُ

صالح بن محمد بن زائدة منكر الحديث

مَنْ وَجَدْتُمْ فِي مَتَاعِهِ غُلُولًا ، فَأَحْرِقُوهُ . قَالَ : وَأَحْسَبُهُ قَالَ : وَاضْرِبُوهُ

باطل ليس له أصل وراويه لا يعتمد عليه أي صالح

مَنْ وَجَدْتُمْ فِي مَتَاعِهِ غُلُولًا ، فَأَحْرِقُوهُ . قَالَ : وَأَحْسَبُهُ قَالَ : وَاضْرِبُوهُ

عامة أصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشيء

مَنْ وَجَدْتُمْ فِي مَتَاعِهِ غُلُولًا ، فَأَحْرِقُوهُ . قَالَ : وَأَحْسَبُهُ قَالَ : وَاضْرِبُوهُ

إنما روى هذا صالح بن محمد بن زائدة وهو أبو واقد الليثي وهو منكر الحديث

مَنْ وَجَدْتُمْ فِي مَتَاعِهِ غُلُولًا ، فَأَحْرِقُوهُ . قَالَ : وَأَحْسَبُهُ قَالَ : وَاضْرِبُوهُ

وعامة أصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهذا باطل ليس بشيء

مَنْ وَجَدْتُمْ فِي مَتَاعِهِ غُلُولًا ، فَأَحْرِقُوهُ . قَالَ : وَأَحْسَبُهُ قَالَ : وَاضْرِبُوهُ

عامة أصحابنا لا يحتجون بهذا الحديث وهو حديث باطل ليس له أصل وصالح هذا لا يعتمد عليه

مَنْ وَجَدْتُمْ فِي مَتَاعِهِ غُلُولًا ، فَأَحْرِقُوهُ . قَالَ : وَأَحْسَبُهُ قَالَ : وَاضْرِبُوهُ

عامة أصحابنا يحتجون بهذا الحديث في الغلول وهو حديث باطل ليس له أصل

مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَطْبًا كَمَا أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ

علقمة لم يسمعه من عمر وبينهما رجل

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْمُرُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ اللَّيْلَةَ

علقمة لم يسمعه من عمر وبينهما رجل

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْمُرُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ اللَّيْلَةَ كَذَاكَ فِي الْأَمْرِ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ

علقمة لم يسمعه من عمر وبينهما رجل

فَوَاللهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُ أَنَّ اللهَ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ ، فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ

لفظ عناقا أصح أي من رواية من روى عقالا أو أبهمه

لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ

لفظ عناقا أصح أي من رواية من روى عقالا أو أبهمه

أَلَا أَتَوَضَّأُ لَكَ وُضُوءَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

ضعفه

إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ، إِذَا فَعَلَ أَحَدُكُمْ [ذَلِكَ] فَلْيَتَوَضَّأْ

لا أعرف لعلي بن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث وهو عندي غير طلق بن علي ولا يعرف هذا من حديث طلق بن علي

إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ، إِذَا فَعَلَ أَحَدُكُمْ [ذَلِكَ] فَلْيَتَوَضَّأْ

لا أعرف لعلي بن طلق إلا هذا الحديث

إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ، إِذَا فَعَلَ أَحَدُكُمْ [ذَلِكَ] فَلْيَتَوَضَّأْ

لا أعرف لعلي بن طلق إلا هذا الحديث وعيسى بن حطان الذي روى عنه هذا الحديث رجل مجهول

إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ، إِذَا فَعَلَ أَحَدُكُمْ [ذَلِكَ] فَلْيَتَوَضَّأْ

لا أعرف لعلي بن طلق غير هذا الحديث

كَيَّتَانِ ، صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ

إسناده مجهول عتيبة وبريد مجهولان

كَيَّتَانِ ، صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ

إسناده مجهول عتبة وبريد مجهولان وقال التاريخ في إسناده نظر

أَذَكَرَ عَضْبَاءَ ؟ قَالَ : لَا

لم يثبت رفعه

لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَفِي كُلِّ عَامٍ ؟ فَسَكَتَ

وأبو البختري لم يدرك عليا

أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَشْرِفَ الْعَيْنَ وَالْأُذُنَ

لم يثبت رفعه

كَيَّتَانِ ، صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ

إسناده مجهول عتيبة وبريد مجهولان

كَيَّتَانِ ، صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ

إسناده مجهول عتبة وبريد مجهولان وقال التاريخ في إسناده نظر

حَدَّثَنَا عَبدُ اللهِ قَالَ وَحَدَّثَنِي أَبُو خَيثَمَةَ حَدَّثَنَا حَبَّانُ بنُ هِلَالٍ حَدَّثَنَا جَعفَرٌ فَذَكَرَ مِثلَهُ نَحوَهُ

إسناده مجهول عتبة وبريد مجهولان وقال التاريخ في إسناده نظر

حَدَّثَنَا عَبدُ اللهِ قَالَ وَحَدَّثَنِي أَبُو خَيثَمَةَ حَدَّثَنَا حَبَّانُ بنُ هِلَالٍ حَدَّثَنَا جَعفَرٌ فَذَكَرَ مِثلَهُ نَحوَهُ

إسناده مجهول عتيبة وبريد مجهولان

كَيَّتَانِ ، صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ

إسناده مجهول عتبة وبريد مجهولان وقال التاريخ في إسناده نظر

كَيَّتَانِ ، صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ

إسناده مجهول عتيبة وبريد مجهولان

نَهَى عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ

ربيعة بن النابغة عن أبيه عن علي لا يصح حديثه

نَهَى عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ

لم يصح

نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ

لم يصح

نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ

ربيعة بن النابغة عن أبيه عن علي لا يصح حديثه

أَذَكَرَ عَضْبَاءَ ؟ قَالَ : لَا ، قُلْتُ : مَا الْمُقَابَلَةُ ؟ قَالَ : هِيَ الَّتِي يُقْطَعُ طَرَفُ أُذُنِهَا

لم يثبت رفعه

إِنَّ صَيْدَ وَجٍّ ، وَعِضَاهَهُ حَرَمٌ مُحَرَّمٌ لِلهِ

لا يصح

إِنَّ صَيْدَ وَجٍّ ، وَعِضَاهَهُ حَرَمٌ مُحَرَّمٌ لِلهِ

لا يصح

إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فَرَضَ صِيَامَ رَمَضَانَ وَسَنَنْتُ قِيَامَهُ

في حديثه هذا عن أبي سلمة عن أبيه لم يصح وقال الزهري ويحيى بن أبي كثير ويحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة وهذا أصح

إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فَرَضَ صِيَامَ رَمَضَانَ وَسَنَنْتُ قِيَامَهُ

لم يصح وحديث الزهري وغيره عن أبي سلمة عن أبي هريرة أصح

إِنَّ رَمَضَانَ شَهْرٌ افْتَرَضَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ صِيَامَهُ

لم يصح وحديث الزهري وغيره عن أبي سلمة عن أبي هريرة أصح

إِنَّ رَمَضَانَ شَهْرٌ افْتَرَضَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ صِيَامَهُ

في حديثه هذا عن أبي سلمة عن أبيه لم يصح وقال الزهري ويحيى بن أبي كثير ويحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة وهذا أصح

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَخَتَّمُ فِي يَمِينِهِ

وهذا أصح شيء روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب