مغلطاي بن قليج بن عبد الله

إِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ يُسَبِّحُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

في إسناده إبراهيم بن الفضل وهو متروك

إِنْ سَرَّكُمْ أَنْ تُزَكُّوا صَلَاتَكُمْ

فيه خالد بن إسماعيل المخزومي وهو متروك

كَانَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا الْقُرْآنَ

مضطرب

كَانَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ

مضطرب

حَدَّثَنَا أَبُو بَكرٍ النَّيسَابُورِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللهِ بنِ عَبدِ الحَكَمِ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بنُ رِشدِينَ عَن حَيوَةَ

هي زيادة ذكر الخطيب وغيره أنها مدرجة

أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَخَذَ بِيَدِهِ فَعَلَّمَهُ التَّشَهُّدَ

هي زيادة ذكر الخطيب وغيره أنها مدرجة

عَلَّمَنِي ابْنُ مَسْعُودٍ التَّشَهُّدَ وَقَالَ : عَلَّمَنِيهِ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَمَا كَانَ يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرَآنِ

سند فيه عبد الوهاب بن مجاهد وهو ضعيف

يَا بُرَيْدَةُ إِذَا جَلَسْتَ فِي صَلَاتِكَ فَلَا تَتْرُكَنَّ الصَّلَاةَ عَلَيَّ

وفي سنن الدارقطني من حديث عمرو بن شمر عن الجعفي وهما ضعيفان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بريدة إذا رفعت رأسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده الل

لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ إِلَّا بِطَهُورٍ وَبِالصَّلَاةِ عَلَيَّ

ضعفه بابن شمر وبالجعفي

لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ شَيْءٌ

فيه عفير بن معدان وهو ضعيف

إِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ فِي آخِرِ رَكْعَةٍ ثُمَّ أَحْدَثَ رَجُلٌ مِنْ خَلْفِهِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ الْإِمَامُ

ابن أنعم وابن رافع ضعيفان وحديث عبد الرحمن عن ابن عمرو منقطع مع ضعفه ونكارة حديثه وبكر بن سوادة وإن كان ثقة فحديثه عن ابن عمرو لم أر أحدا صرح به ولا ذكر له رواية عنه فيما أعلم

إِذَا قَضَى الْإِمَامُ الصَّلَاةَ وَقَعَدَ فَأَحْدَثَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ

ابن أنعم وابن رافع ضعيفان وحديث عبد الرحمن عن ابن عمرو منقطع مع ضعفه ونكارة حديثه وبكر بن سوادة وإن كان ثقة فحديثه عن ابن عمرو لم أر أحدا صرح به ولا ذكر له رواية عنه فيما أعلم

إِذَا أَحْدَثَ الْإِمَامُ بَعْدَمَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ آخِرِ سَجْدَةٍ وَاسْتَوَى جَالِسًا تَمَّتْ صَلَاتُهُ

ابن أنعم وابن رافع ضعيفان وحديث عبد الرحمن عن ابن عمرو منقطع مع ضعفه ونكارة حديثه وبكر بن سوادة وإن كان ثقة فحديثه عن ابن عمرو لم أر أحدا صرح به ولا ذكر له رواية عنه فيما أعلم

إِذَا أَحْدَثَ الْإِمَامُ بَعْدَمَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ آخِرِ سَجْدَةٍ وَاسْتَوَى جَالِسًا تَمَّتْ صَلَاتُهُ

ابن أنعم وابن رافع ضعيفان وحديث عبد الرحمن عن ابن عمرو منقطع مع ضعفه ونكارة حديثه وبكر بن سوادة وإن كان ثقة فحديثه عن ابن عمرو لم أر أحدا صرح به ولا ذكر له رواية عنه فيما أعلم

كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي سَفَرٍ ، فَنَامَ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ

فيه انقطاع بينهما بين بلال وسعيد

أَفِي كُلِّ الصَّلَاةِ قِرَاءَةٌ ؟ قَالَ : " نَعَمْ

الصواب أنه من قول أبي الدرداء

لَا تُصَلُّوا صَلَاةً فِي يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ

لا يثبت بثبوت حديث معاذ للاختلاف في الاحتجاج بروايات عمرو وانفراده به والاتفاق على الاحتجاج بروايات رواة معاذ

لَا تُصَلُّوا صَلَاةً فِي يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ

حديث عمرو بن شعيب عن سليمان مولى ميمونة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين لا يثبت ثبوت حديث معاذ للاختلاف في الاحتجاج بروايات عمرو وانفراده به

حَدَّثَنَا أَبُو بَكرٍ النَّيسَابُورِيُّ حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ حَدَّثَنَا رَوحٌ حَدَّثَنَا حُسَينٌ بِهَذَا

لا يثبت بثبوت حديث معاذ للاختلاف في الاحتجاج بروايات عمرو وانفراده به والاتفاق على الاحتجاج بروايات رواة معاذ

حَدَّثَنَا أَبُو بَكرٍ النَّيسَابُورِيُّ حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ حَدَّثَنَا رَوحٌ حَدَّثَنَا حُسَينٌ بِهَذَا

حديث عمرو بن شعيب عن سليمان مولى ميمونة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين لا يثبت ثبوت حديث معاذ للاختلاف في الاحتجاج بروايات عمرو وانفراده به

لَا تُصَلَّى صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ فِي يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ

حديث عمرو بن شعيب عن سليمان مولى ميمونة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين لا يثبت ثبوت حديث معاذ للاختلاف في الاحتجاج بروايات عمرو وانفراده به

سَيَلِيكُمْ بَعْدِي وُلَاةٌ ، فَيَلِيكُمُ الْبَرُّ بِبِرِّهِ وَالْفَاجِرُ بِفُجُورِهِ

فيه عبد الله بن محمد بن يحيى وهو ضعيف

اجْعَلُوا أَئِمَّتَكُمْ خِيَارَكُمْ

فيهعمر بن يزيد وهو منكر الحديث

إِنَّ ابْنَ عَمِّكَ يَزْعُمُ أَنَّكَ زِدْتَ عَلَيْهِ فِي الْخَرْصِ

لحديث قلنا لا يصح لضعف رجاله ولأن بعضهم اتهم بالوضع وأيضا فإن في لفظ هذا الخبر ما يدل على الخلل الواقع فيه ولو صح وذلك قوله إن أبا حثمة زاد علي فهذا يدل على أن صواب الخبر إنما هو ع

أَلَا أَتَوَضَّأُ لَكَ وُضُوءَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

إسناده لا بأس به

إِذَا رَأَيْتَ الْمَذْيَ فَاغْسِلْ ذَكَرَكَ

لما ذكر الإشبيلي حديث حصين سكت عنه إلا ما أبرز من ذكر حصين

إِذَا رَأَيْتَ الْمَذْيَ ، فَتَوَضَّأْ ، وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ

لما ذكر الإشبيلي حديث حصين سكت عنه إلا ما أبرز من ذكر حصين

حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ وَابنُ أَبِي بُكَيرٍ قَالَا حَدَّثَنَا زَائِدَةُ حَدَّثَنَا الرُّكَينُ بنُ الرَّبِيعِ بنِ عَمِيلَةَ الفَزَارِيُّ

لما ذكر الإشبيلي حديث حصين سكت عنه إلا ما أبرز من ذكر حصين

ذَاكَ مَاءُ الْفَحْلِ ، وَلِكُلِّ فَحْلٍ مَاءٌ

لما ذكر الإشبيلي حديث حصين سكت عنه إلا ما أبرز من ذكر حصين

إِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ لِي : أَلَا أُبَشِّرُكَ

سند لا بأس به

دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَارِجًا مِنَ الْمَسْجِدِ

سند لا بأس به

إِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَتَانِي ، فَبَشَّرَنِي

سند لا بأس به

لَيْسَ عَلَى مَنْ نَامَ سَاجِدًا وُضُوءٌ

لا يثبت

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا الْقُرْآنَ

مضطرب

اتَّقُوا الْمَلَاعِنَ الثَّلَاثَ

مرسل

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ

مضطرب

عَلَيْهِ نِصْفُ دِينَارٍ

مرسل

صَلَاةُ الْجَمِيعِ تَفْضُلُ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ

سند جيد

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ

أبو عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود ولم يسمع منه

كَانَ مِمَّا يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ : سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي

أبو عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود ولم يسمع منه