محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك ، وقيل : محمد بن عيسى بن يزيد بن سورة بن السكن

لَا إِسْعَادَ فِي الْإِسْلَامِ

أعله

كَانَ رُبَّمَا نَزَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَنِ الْمِنْبَرِ فَيَعْرِضُ لَهُ الرَّجُلُ

غريبلا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ إِلَى الْمَسْجِدِ

غريب لا نعرفه إلا من حديث الحكم بن عطية

الصَّلَاةُ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا

لا يروى إلا من حديث عبد الله العمري وليس هو بالقوي عند أهل الحديث واضطربوا في هذا الحديث

أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ

حديث خطأ

كَانَ إِذَا أَرَادَ أَمْرًا قَالَ : " اللَّهُمَّ خِرْ لِي

غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل وهو ضعيف عند أهل الحديث

كَانَ إِذَا أَرَادَ أَمْرًا قَالَ : " اللَّهُمَّ خِرْ لِي

غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل وهو ضعيف عند أهل الحديث

كَانَ إِذَا أَرَادَ أَمْرًا قَالَ : " اللَّهُمَّ خِرْ لِي

غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل وهو ضعيف عند أهل الحديث

كَانَ إِذَا أَرَادَ أَمْرًا قَالَ : " اللَّهُمَّ خِرْ لِي

غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل وهو ضعيف عند أهل الحديث

كَانَ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَرُدَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ

غريب

سَبْعُ مَوَاطِنَ لَا تَكُونُ فِيهَا الصَّلَاةُ

عبد الله بن عمر العمري ضعفه بعض أهل الحديث من قبل حفظه

سَبْعُ مَوَاطِنَ لَا تَكُونُ فِيهَا الصَّلَاةُ

أشبه وأصح من حديث الليث بن سعد

رَآنِي النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَنَا أَبُولُ قَائِمًا فَقَالَ : " مَهْ

حديث ضعيف رواه عبد الكريم بن المخارق أبو أمية وهو ضعيف

ائْتَدِمُوا بِالزَّيْتِ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ

لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق وكان عبد الرزاق يضطرب في روايته فربما ذكر فيه عن عمر وربما رواه على الشك فقال أحسبه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وربما قال عن زيد بن أسلم عن أ

ائْتَدِمُوا بِالزَّيْتِ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ

هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق عن معمر وكان عبد الرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث

ائْتَدِمُوا بِالزَّيْتِ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ

وعبد الرزاق كان يضطرب في هذا الحديث فربما أسنده وربما أرسله

وَمِمَّا رَوَى الحَارِثُ الأَعوَرُ بنُ عَبدِ اللهِ عَن عَلِيٍّ الشَّعبِيُّ عَنِ الحَارِثِ عَن عَلِيٍّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ المُثَنَّى

هذا حديث ليس إسناده بقائم فإن مجالد بن سعيد قد ضعفه بعض أهل العلم منهم أحمد بن حنبل

وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بنُ مَعمَرٍ قَالَ نَا مُحَاضِرٌ قَالَ نَا مُجَالِدٌ عَن عَامِرٍ عَنِ الحَارِثِ عَن عَلِيٍّ

هذا حديث ليس إسناده بقائم فإن مجالد بن سعيد قد ضعفه بعض أهل العلم منهم أحمد بن حنبل

أَنَّهُ لَعَنَ عَشَرَةً آكِلَ ، الرِّبَا وَمُوكِلَهُ

إنه حديث معلول وإسناده ليس بالقائم

أَنَّهُ لَعَنَ عَشَرَةً آكِلَ ، الرِّبَا وَمُوكِلَهُ

هذا حديث ليس إسناده بقائم فإن مجالد بن سعيد قد ضعفه بعض أهل العلم منهم أحمد بن حنبل

مَنْ مَلَكَ زَادًا وَرَاحِلَةً تُبَلِّغُهُ فَلَمْ يَحُجَّ بَيْتَ اللهِ

حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وفي إسناده مقال قال والحارث يضعف وهلال مجهول

لَيْسَ فِي الْخُضْرَاوَاتِ صَدَقَةٌ

لا يصح فيه شيء إلا مرسل موسى بن طلحة

لَيْسَ فِي الْخُضْرَاوَاتِ صَدَقَةٌ

قال البزار وروى جماعة عن موسى بن طلحة عن النبي عليه السلام مرسلا ولا نعلم أحدا قال عن أبيه إلا الحارث بن نبهان عن عطاء ولا نعلم لعطاء عن موسى بن طلحة عن أبيه إلا هذا الحديث

لَيْسَ فِي الْخُضْرَاوَاتِ صَدَقَةٌ

لا يصح فيه شيء إلا مرسل موسى بن طلحة

لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلَا الْمَصَّتَانِ

غير محفوظ

الرَّاشِي وَالْمُرْتَشِي فِي النَّارِ

لا يصح عن أبيه

أُمِرَ الْمَرْءُ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ آرَابٍ

صححه

أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْفَجْرِ

لا يصح إسناده

أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْفَجْرِ

فحصل تعليل الحديث بالضعف والانقطاع

أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْفَجْرِ

وهي الانقطاع فإن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك بلالا كما نص عليه غير واحد من الحفاظ قال الشافعي لا نعلم عبد الرحمن بن أبي ليلى رأى بلالا قط عبد الرحمن بالكوفة وبلال بالشام

أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْفَجْرِ

وهي الانقطاع فإن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك بلالا كما نص عليه غير واحد من الحفاظ قال الشافعي لا نعلم عبد الرحمن بن أبي ليلى رأى بلالا قط عبد الرحمن بالكوفة وبلال بالشام

أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْفَجْرِ

لا يصح إسناده

أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْفَجْرِ

هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي

أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْفَجْرِ

فحصل تعليل الحديث بالضعف والانقطاع

كَانَ إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ اسْتَقْبَلَنَا بِوَجْهِهِ

ضعيف

لَا تَسْتَنْجُوا بِالْعِظَامِ

كأن رواية إسماعيل أصح من رواية حفص بن غياث

يَا عَبْدَ اللهِ إِنَّ الْأَمْرَ أَسْرَعُ مِنْ ذَلِكَ

صححه

رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى الْعِمَامَةِ وَالْخُفَّيْنِ " ، أَوْ قَالَ " الْخِمَارِ وَالْخُفَّيْنِ

أبو مسلم مولى زيد بن صوحان لا أعرف اسمه ولا أعرف له غير هذا الحديث

إِنَّ مِنْ بَرَكَةِ الطَّعَامِ الْوُضُوءَ قَبْلَهُ

لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث قيس بن الربيع وقيس بن الربيع يضعف في الحديث

أَخبَرَنَا يُوسُفُ قَالَ أَخبَرَنَا يَحيَى بنُ ضُرَيسٍ عَن قَيسٍ عَن أَبِي هَاشِمٍ عَن زَاذَانَ عَن سَلمَانَ وَذَكَرَ مِثلَهُ

لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث قيس بن الربيع وقيس بن الربيع يضعف في الحديث