فهرس أنواع الضعف

تصنيف الأحاديث بنوع علَّتها: انقطاع، إرسال، ضعف راوٍ، اضطراب، تدليس، شذوذ — أداة لدراسة منهجية أسباب الضعف

التدليس: إخفاء الراوي حال شيخه أو عنعنة المدلِّس
سنن أبي داود— باب الرجل يحج عن غيرهعبد الله بن عباس بن عبد المطلبأعله ابن المغلس الظاهري بوجه آخر وهو أن قتادة راويه عن عزرة

حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ ، ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ

سنن أبي داود— باب ما يلبس المحرمرواية محمد بن إسحاق ليست معنعنة بل شافه الزهري وروى عنه

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ رَخَّصَ لِلنِّسَاءِ فِي الْخُفَّيْنِ ، فَتَرَكَ ذَلِكَ

سنن أبي داود— باب في المحرمة تغطي وجههاعائشة بنت أبي بكر الصديقوهشيم رجل مشهور وقد كتب عنه الأئمة وهو في نفسه لا بأس به إلا

كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ

سنن أبي داود— باب في الظهارخولة بنت ثعلبة بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج ، ويقال : خولة بنت ثعلبة بن مالك بن الدخشم ، ويقال : خولة بنت مالك بن ثعلبة ، ويقال : خولة بنت دليج ، ويقال : خولة بنت الصامت ، ويقال : خويلة بنت خويلدهذه الرواية تفرد بها معمر بن عبد الله بن حنظلة قال الذهبي لا

اتَّقِي اللهَ فَإِنَّهُ ابْنُ عَمِّكِ فَمَا بَرِحْتُ حَتَّى نَزَلَ الْقُرْآنُ

سنن أبي داود— باب حتى متى يكون لها الخيارعائشة بنت أبي بكر الصديقوفي إسناده عنعنة ابن إسحاق

إِنْ قَرِبَكِ فَلَا خِيَارَ لَكِ

سنن أبي داود— باب إلى متى ترد عليه امرأته إذا أسلم بعدهاعبد الله بن عباس بن عبد المطلبوحكى الترمذي في العلل المفرد عن البخاري أن حديث ابن عباس أصح

رَدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَتَهُ زَيْنَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بِالنِّكَاحِ الْأَوَّلِ

سنن أبي داود— باب ما يستحب من الضحاياجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرجفيه مع أبي عياش هذا عنعنة ابن إسحاق وأبو عياش هذا روى عنه خا

ذَبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الذَّبْحِ كَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ

سنن أبي داود— باب في الصيدأبو ثعلبة , قيل : اسمه جرثوم أو جرثومة أو جرثم أو جرهم أو لاشر أو لاش أو الاشق أو لا شومة ، أو ناشب أو باشر أو غرنوق أو شق أو زيد أو الأسودفي إسناده بقية عن الزبيدي وهو محمد بن الوليد الحمصي القاضي ث

يَا أَبَا ثَعْلَبَةَ ، كُلْ مَا رَدَّتْ عَلَيْكَ قَوْسُكَ وَكَلْبُكَ - زَادَ عَنِ ابْنِ حَرْبٍ الْمُعَلَّمُ - وَيَدُكَ فَكُلْ ذَكِيًّا

سنن أبي داود— باب في أخذ الجزيةأنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجاروفي هذا الإسناد عنعنة ابن إسحاق وإنما حسنا حديثه هذا لأنه صر

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ إِلَى أُكَيْدِرِ دُومَةَ ، فَأَخَذُوهُ فَأَتَوْهُ بِهِ

سنن أبي داود— باب في كفن المرأةليلى بنت قانفهذا حديث غريب ثم قال فيه محمد بن إسحاق وفيه مقال وأكثر ما عا

فَكَانَ أَوَّلُ مَا أَعْطَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحِقَاءَ ، ثُمَّ الدِّرْعَ ، ثُمَّ الْخِمَارَ ، ثُمَّ الْمِلْحَفَةَ

سنن أبي داود— باب من نذر أن يتصدق بمالهكعب بن مالك بن أبي كعب : عمرو بن القين بن كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمةههنا صرح بالتحديث فيكون حديثه حجة ردا على تدليس محمد بن إسحا

يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي إِلَى اللهِ أَنْ أَخْرُجَ مِنْ مَالِي كُلِّهِ إِلَى اللهِ وَإِلَى رَسُولِهِ صَدَقَةً

سنن أبي داود— باب في الخرصعائشة بنت أبي بكر الصديقابن جريج مدلس فلعله تركها تدليسا وقال وحديث عائشة فيه واسطة

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبْعَثُ عَبْدَ اللهِ بْنَ رَوَاحَةَ ، فَيَخْرُصُ النَّخْلَ حِينَ يَطِيبُ قَبْلَ أَنْ يُؤْكَلَ مِنْهُ

سنن أبي داود— باب ما جاء في السكرعبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالبفيه عنعنة ابن إسحاق

كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ

سنن أبي داود— باب ما جاء في ربط الأسنان بالذهبعرفجة بن أسعد بن كريب ، وقيل : ابن صفوان ، قال ابن حبان فى الثقات : عرفجة بن أسعد بن كرب بن صفوان بن حباب بن شجرة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعدهذا حديث لا يصح فإنه من رواية أبي الأشهب واختلف عنه فالأكثر

أَنَّ جَدَّهُ عَرْفَجَةَ بْنَ أَسْعَدَ قُطِعَ أَنْفُهُ يَوْمَ الْكُلَابِ ، فَاتَّخَذَ أَنْفًا مِنْ وَرِقٍ ، فَأَنْتَنَ عَلَيْهِ

سنن أبي داود— باب ما جاء في ربط الأسنان بالذهبعرفجة بن أسعد بن كريب ، وقيل : ابن صفوان ، قال ابن حبان فى الثقات : عرفجة بن أسعد بن كرب بن صفوان بن حباب بن شجرة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعدهذا حديث لا يصح فإنه من رواية أبي الأشهب واختلف عنه فالأكثر

حَدَّثَنَا الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ نَا يَزِيدُ بنُ هَارُونَ وَأَبُو عَاصِمٍ قَالَا نَا أَبُو الأَشهَبِ عَن عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ طَرَفَةَ

سنن أبي داود— باب ما جاء في ربط الأسنان بالذهبعرفجة بن أسعد بن كريب ، وقيل : ابن صفوان ، قال ابن حبان فى الثقات : عرفجة بن أسعد بن كرب بن صفوان بن حباب بن شجرة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعدهذا حديث لا يصح فإنه من رواية أبي الأشهب واختلف عنه فالأكثر

حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بنُ هِشَامٍ نَا إِسمَاعِيلُ عَن أَبِي الأَشهَبِ عَن عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ طَرَفَةَ عَن عَرفَجَةَ بنِ أَسعَدَ عَن أَبِيهِ

سنن أبي داود— باب ما يقطع فيه السارقعبد الله بن عباس بن عبد المطلبفي إسناده محمد بن إسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله إذا جاء بالح

قَطَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَ رَجُلٍ فِي مِجَنٍّ

سنن أبي داود— باب الدية كم هيعبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن مخزوم ، ويقال : ابن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنانهذا حديث ضعيف غير ثابت لا نعلمه رواه إلا خشف بن مالك عن ابن

فِي دِيَةِ الْخَطَأِ عِشْرُونَ حِقَّةً ، وَعِشْرُونَ جَذَعَةً

جامع الترمذي— باب ما جاء من الرخصة في ذلكجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرجوتوقف فيه النووي لعنعنة ابن إسحاق وقد صرح بالتحديث في رواية

نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِبَوْلٍ

جامع الترمذي— باب في المسح على الجوربين والنعلينالمغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود ابن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قسي : ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار ، ويقال : ثقيف بن إياد بن نزار ، ويقال : من ولد أفصى بن دعمي بن إياد بن نزار ، وقيل غير ذلكوأما حديث بلال فهو أيضا ضعيف قال الزيلعي رواه الطبراني في مع

تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ