التقرير البحثي للحديث #١٤٢٬٢٦٥
سنن البيهقي الكبرى
باب ما جاء في معاقرة الأعراب وذبائح الجن
أولاًنص الحديث
نَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ مُعَاقَرَةِ الْأَعْرَابِ
ثانياًأحكام العلماء (2)
محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران:هذا مرفوع باطل إنما هو عن ابن عباس قوله ومعناه أن الأعراب كان في الجاهلية يقول بعضهم لبعض نتعاقر إبلنا إن كان كذا وكذا عقرت من إبلك كذا وإن لم يكن عقرت من إبلي كذا وذلك على أن يتهاجيا على تعاقر الأعراب بينهما
محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران:هذا مرفوع باطل إنما هو عن ابن عباس قوله
ثالثاًالأسانيد (1)
السند ١
عبد الله بن مطر , ويقال : اسمه زياد ، والأول أصح(صدوق تغير بآخره)←
عوف بن أبي جميلة : بندويه , ويقال : رزينة , ويقال : اسم أبيه أبي جميلة رزينة , واسم أمه بندويه(ثقة رمي بالقدر وبالتشيع)←
حماد بن مسعدة(ثقة)←
سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران ، وقيل : سليمان بن الأشعث بن بشر بن شداد ، وقيل : سليمان بن الأشعث بن شداد بن عمرو بن عامر(ثقة ، حافظ , مصنف السنن وغيرها ، من كبار العلماء)←
رابعاًملاحظات على الرواة (4)
عبد الله بن مطر , ويقال : اسمه زياد ، والأول أصحابن عدي: وقال أبو أحمد بن عدي : لا أعرف له حديثا منكرا فأذكره
عبد الله بن مطر , ويقال : اسمه زياد ، والأول أصحابن عدي: وقال ابن عدي : لا أعرف له حديثا منكرا فأذكره .
عبد الله بن مطر , ويقال : اسمه زياد ، والأول أصحابن عدي: وهذا الحديث معروف ، عن سفينة من رواية أبي ريحانة عنه ، وهو عزيز الرواية ولا أعرف له منكرا فأذكره
عوف بن أبي جميلة : بندويه , ويقال : رزينة , ويقال : اسم أبيه أبي جميلة رزينة , واسم أمه بندويهشعبة بن الحجاج: حدثنا عبد الرحمن ، نا صالح بن أحمد بن حنبل ، نا علي - يعني : ابن المديني - قال : سمعت يحيى قال : قال لي شعبة في أحاديث عوف عن خلاس عن أبي هريرة ومحمد - يعني : ابن سيرين - عن أبي هريرة إذا جمعهم قال لي شعبة : ترى لفظهم واحدا ؟ قال أبو محمد : كالمنكر على عوف
خامساًروايات موازية (2 كتاب)
سادساًمراجع الاستشهاد
المصدر: سنن البيهقي الكبرى — حديث رقم ١٤٢٬٢٦٥
الباب: باب ما جاء في معاقرة الأعراب وذبائح الجن
قاعدة بيانات جامع خادم الحرمين الشريفين — رابط الحديث: /hadith/142265
الحكم: محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران: هذا مرفوع باطل إنما هو عن ابن عباس قوله ومعناه أن الأعراب كان في الجاهلية يقول بعضهم لبعض نتعاقر إبلنا إن كان كذا وكذا عقرت من إبلك كذا وإن لم يكن عقرت من إبلي كذا وذلك على أن يتهاجيا على تعاقر الأعراب بينهما