علو الإسناد

هُوَ عَيْبٌ يُرَدُّ مِنْهُ

لَبَنٌ طَيِّبٌ وَعَلَفٌ مَجَّانٌ

كَانَ إِذَا أَكْرَى أَرْضَهُ اشْتَرَطَ عَلَى صَاحِبِهَا أَنْ لَا يَعُرَّهَا

أَنْتَ الَّذِي تُطْعِمُ النَّاسَ مَا يَخْرُجُ مِنْهُمْ

أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ تُدْمَلَ الْأَرْضُ بِالْعَذِرَةِ

هُوَ الرَّجُلُ يَشْهَدُ عَلَى الشَّهَادَةِ ، ثُمَّ يُدْعَى لَهَا

إِذَا كَانُوا قَدْ شَهِدُوا

الشَّاهِدُ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يُشْهَدْ

الَّذِي عِنْدَهُ الشَّهَادَةُ

إِذَا كَانُوا قَدْ شَهِدُوا قَبْلَ هَذَا

إِذَا كَانُوا قَدْ شَهِدُوا

أَنَّهُ مَنْ أَحْيَا مَوَاتًا فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ

مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَلَهُ فِيهَا أَجْرٌ

حَدَّثَنَا ابنُ إِدرِيسَ عَن لَيثٍ عَن طَاوُسٍ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ مِثلَ حَدِيثِ مُعتَمِرٍ كذا في طبعة دار القبلة وفي طبعة دار الرشد

مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَلَهُ رَقَبَتُهَا

مَنْ تَرَكَ دَابَّةً بِمُهْلَكَةٍ فَهِيَ لِلَّذِي أَحْيَاهَا

لَا بَأْسَ أَنْ يُقَوِّمَ الْأَبُ أَنْصِبَاءَ وَلَدِهِ مِنَ الْخَادِمِ وَيَطَأَهَا

إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يَأْخُذَ جَارِيَةَ وَلَدِهِ وَهُمْ صِغَارٌ

كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَلَّا يُؤْخَذَ مِنْ أَهْلِ السُّوقِ أَجْرٌ

كُنَّا فِي زَمَانِ عَلِيٍّ مَنْ سَبَقَ إِلَى مَكَانٍ فِي السُّوقِ كَانَ أَحَقَّ بِهِ إِلَى اللَّيْلِ

أَوَّلُ مَنْ أَخَذَ مِنَ السُّوقِ أَجْرًا زِيَادٌ

لَوْ كَانَ الْمَعْكُ رَجُلًا كَانَ رَجُلَ سُوءٍ

الْمَعْكُ : طَرَفٌ مِنَ الظُّلْمِ

الْمَطْلُ ظُلْمٌ

أَنَّ عَلِيًّا فَرَّقَ بَيْنَ الشُّهُودِ

يُبْدَأُ بِالْكَفَنِ ، ثُمَّ الدَّيْنِ

حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَن جَابِرٍ عَن عَامِرٍ وَإِسمَاعِيلُ عَنِ الحَسَنِ مِثلَهُ

يُبْدَأُ بِالْكَفَنِ ، ثُمَّ الدَّيْنِ

كُنَّا نُعْطِي أَهْلَ الْغَنَمِ عَلَى أَنْ يُعْطُونَا كَذَا وَكَذَا مِنَ الْجُبْنِ

أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عَبِيدَةَ وَغَيْرَ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللهِ عَنْهُ ؟ فَكَرِهُوهُ