أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار
أَرَأَيْتَ لَوْ تَمَضْمَضْتَ بِمَاءٍ وَأَنْتَ صَائِمٌ
هذا حديث منكر
كَانَ - وَفِي الْحَدِيثِ : إِنَّ - رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ
هذا خطأ من حديث قتادة
قَبَّلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ صَائِمٌ
خالفهما أبو قيس
مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْتَنِعُ مِنْ شَيْءٍ مِنْ وَجْهِي وَهُوَ صَائِمٌ
هذا خطأ
كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ
هذا خطأ ليس فيه مسروق
كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ
هذا خطأ لا نعلم أحدا تابع شعبة على قوله عن أم حبيبة والصواب شتير عن حفصة
كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ
هذا خطأ لا نعلم أحدا تابع شعبة على قوله عن أم حبيبة والصواب شتير عن حفصة
كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ
الصواب عن حفصة
أَخبَرَنَا إِسحَاقُ بنُ مَنصُورٍ قَالَ أَخبَرَنَا عَبدُ الرَّحمَنِ عَن شُعبَةَ عَنِ الحَكَمِ عَن إِبرَاهِيمَ قَالَ دَخَلَ عَلقَمَةُ
مرسل
كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ
خالفه عبد الرحمن فأرسله
كَانَ يُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ
خالفهم سفيان بن سعيد فرواه عن منصور عن إبراهيم عن الأسود
أَنَّ رَجُلًا أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ ، فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُكَفِّرَ بِعِتْقِ رَقَبَةٍ
هذا خطأ
أَنَّ رَجُلًا وَقَعَ بِامْرَأَتِهِ فِي رَمَضَانَ ، فَاسْتَفْتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ : هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً
هذا الصواب وحديث أشهب عن الليث خطأ ينبغي أن يكون أشهب حمل حديث الليث على حديث مالك
أَنَّ رَجُلًا وَقَعَ بِامْرَأَتِهِ فِي رَمَضَانَ ، فَاسْتَفْتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ : هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً
هذا الصواب
أَنَّهُ قَاءَ فَأَفْطَرَ
الصواب معدان بن أبي طلحة
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاءَ فَأَفْطَرَ
هذا خطأ وهكذا وجدته في كتابي هو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاءَ فَأَفْطَرَ
الصواب معدان بن أبي طلحة
مَنْ قَاءَ وَهُوَ صَائِمٌ ، فَلْيُفْطِرْ
وقفه عطاء
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
عباد بن منصور ليس بحجة في الحديث وقيل إن ريحان ليس بقديم السماع منه وقد خالفه جرير فأرسله
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
قتادة لا نعلمه سمع من أبي قلابة شيئا
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
أدخل سعيد بن أبي عروبة بين شهر وثوبان عبد الرحمن بن غنم
أَفْطَرَ - يَعْنِي - الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
لم يتابع أشعث أحد علمناه على روايته
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
عطاء بن السائب كان قد اختلط ولا نعلم أن أحدا روى هذا الحديث عنه غير هذين على اختلافهما عليه فيه
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
هذا حديث منكر
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
وإني أحسب ابن جريج لم يسمعه من صفوان
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
وعطاء لم يسمعه من أبي هريرة
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
وعطاء لم يسمعه من أبي هريرة
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
وعطاء لم يسمعه من أبي هريرة
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
وعطاء لم يسمعه من أبي هريرة
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
عطاء لم يسمعه من أبي هريرة
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمُسْتَحْجِمُ
وعطاء لم يسمعه من أبي هريرة
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
وعطاء لم يسمعه من أبي هريرة
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
وعطاء لم يسمعه من أبي هريرة
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
وعطاء لم يسمعه من أبي هريرة
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
وعطاء لم يسمعه من أبي هريرة
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
ليث بن أبي سليم لا يحتج بحديثه وقد روي عن عطاء عن ابن عباس خلاف هذا
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
ليث بن أبي سليم لا يحتج بحديثه وقد روي عن عطاء عن ابن عباس خلاف هذا
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
ليث بن أبي سليم لا يحتج بحديثه وقد روي عن عطاء عن ابن عباس خلاف هذا
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
خالفهم عبد الله بن لهيعة بن عقبة فرواه عن عطاء عن أبي الدرداء رواه عنه الوليد بن مسلم خالفهم فطر بن خليفة إن كان قبيصة حفظ عنه فرواه عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
ليث بن أبي سليم لا يحتج بحديثه وقد روي عن عطاء عن ابن عباس خلاف هذا