يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم

أَنَّهُ كَانَ يُسَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ

رويت التسليمتان عن علي من وجوه صحاح

كَانَ عَمَّارٌ أَمِيرًا عَلَيْنَا سَنَةً ، لَا يُصَلِّي صَلَاةً إِلَّا سَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ

ليست بالقوية

إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ آخِرِ السُّجُودِ

عارض هذا الحديث ما هو أقوى منه نقلا

إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ آخِرِ السُّجُودِ

هذا الحديث يصح أصلا لأنه انفرد به الإفريقي عبد الرحمن بن زياد

إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ آخِرِ السُّجُودِ

حديث لا يصح لضعف سنده واختلافهم في لفظه

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بنُ سِنَانٍ وَمُحَمَّدُ بنُ العَبَّاسِ بنِ الرَّبِيعِ اللُّؤلُؤِيُّ قَالَا ثَنَا مُعَاذُ بنُ الحَكَمِ عَن عَبدِ الرَّحمَنِ

حديث لا يصح لضعف سنده واختلافهم في لفظه

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بنُ سِنَانٍ وَمُحَمَّدُ بنُ العَبَّاسِ بنِ الرَّبِيعِ اللُّؤلُؤِيُّ قَالَا ثَنَا مُعَاذُ بنُ الحَكَمِ عَن عَبدِ الرَّحمَنِ

عارض هذا الحديث ما هو أقوى منه نقلا

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بنُ سِنَانٍ وَمُحَمَّدُ بنُ العَبَّاسِ بنِ الرَّبِيعِ اللُّؤلُؤِيُّ قَالَا ثَنَا مُعَاذُ بنُ الحَكَمِ عَن عَبدِ الرَّحمَنِ

هذا الحديث يصح أصلا لأنه انفرد به الإفريقي عبد الرحمن بن زياد

إِذَا قَضَى الْإِمَامُ الصَّلَاةَ ، فَقَعَدَ

هذا الحديث يصح أصلا لأنه انفرد به الإفريقي عبد الرحمن بن زياد

إِذَا قَضَى الْإِمَامُ الصَّلَاةَ ، فَقَعَدَ

عارض هذا الحديث ما هو أقوى منه نقلا

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بنُ سِنَانٍ قَالَ ثَنَا مُعَاذُ بنُ الحَكَمِ قَالَ ثَنَا سُفيَانُ الثَّورِيُّ عَن عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ زِيَادِ بنِ

هذا الحديث يصح أصلا لأنه انفرد به الإفريقي عبد الرحمن بن زياد

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بنُ سِنَانٍ قَالَ ثَنَا مُعَاذُ بنُ الحَكَمِ قَالَ ثَنَا سُفيَانُ الثَّورِيُّ عَن عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ زِيَادِ بنِ

حديث لا يصح لضعف سنده واختلافهم في لفظه

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بنُ سِنَانٍ قَالَ ثَنَا مُعَاذُ بنُ الحَكَمِ قَالَ ثَنَا سُفيَانُ الثَّورِيُّ عَن عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ زِيَادِ بنِ

عارض هذا الحديث ما هو أقوى منه نقلا

إِذَا رَفَعَ الْمُصَلِّي رَأْسَهُ مِنْ آخِرِ صَلَاتِهِ

هذا الحديث يصح أصلا لأنه انفرد به الإفريقي عبد الرحمن بن زياد

إِذَا رَفَعَ الْمُصَلِّي رَأْسَهُ مِنْ آخِرِ صَلَاتِهِ

حديث لا يصح لضعف سنده واختلافهم في لفظه

إِذَا رَفَعَ الْمُصَلِّي رَأْسَهُ مِنْ آخِرِ صَلَاتِهِ

عارض هذا الحديث ما هو أقوى منه نقلا

نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَجْرِ ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ

هذا الحديث هو أثبت الأحاديث

حَدَّثَنَا صَالِحُ بنُ عَبدِ الرَّحمَنِ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بنُ مَنصُورٍ قَالَ ثَنَا هُشَيمٌ عَن مَنصُورٍ عَن قَتَادَةَ عَن أَبِي

هذا الحديث هو أثبت الأحاديث

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ خُزَيمَةَ قَالَ ثَنَا مُسلِمُ بنُ إِبرَاهِيمَ قَالَ ثَنَا أَبَانُ عَن قَتَادَةَ فَذَكَرَ بِإِسنَادِهِ مِثلَهُ

هذا الحديث هو أثبت الأحاديث

جِئْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي حَتَّى قُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ ، فَأَخَذَنِي بِيَدِهِ فَأَدَارَنِي حَتَّى أَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ

في إسناد حديث جابر هذا من لا تقوم به حجة

فَرَضَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعًا فِي الْحَضَرِ

انفرد به بكير بن الأخنس وليس بحجة فيما انفرد به

فَرَضَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعًا فِي الْحَضَرِ

انفرد به بكير بن الأخنس وليس بحجة فيما ينفرد به

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِهِمْ صَلَاةَ الْخَوْفِ فَصَلَّى بِطَائِفَةٍ مِنْهُمْ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ انْصَرَفُوا

ثابت

حَدَّثَنَا أَبُو بَكرَةَ قَالَ ثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ ثَنَا أَبُو حُرَّةَ عَنِ الحَسَنِ عَن أَبِي بَكرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ

ثابت

خَرَجَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا يَسْتَسْقِي ، فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ

أخطأ النعمان بن راشد في إسناده ولم يذكر فيه الصلاة ولم يتابع على إسناده هذا

كَانَ يُصَلِّي فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ كَمَا تُصَلُّونَ رَكْعَةً وَسَجْدَتَيْنِ

صرح بصحة هذا الحديث

انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ يَرْكَعُ وَيَسْجُدُ

صرح بصحة هذا الحديث

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي الْكُسُوفِ نَحْوًا مِنْ صَلَاتِكُمْ

صرح بصحة هذا الحديث

حَدَّثَنَا فَهدٌ قَالَ ثَنَا الحَسَنُ بنُ الرَّبِيعِ قَالَ ثَنَا أَبُو إِسحَاقَ الفَزَارِيُّ عَن سُفيَانَ بنِ حُسَينٍ عَنِ الزُّهرِيِّ

سفيان بن حسين ليس بالقوي وقد تابعه على ذلك عن الزهري عبد الرحمن بن نمر وسليمان بن كثير وكلهم لين الحديث في الزهري

صَلَاةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى

لم يقله أحد عن ابن عمر غيره وأنكروه عليه

صَلَاةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى

حديث علي الأزدي لا نكارة فيه ولا مدفع له في شيء من الأصول

صَلَاةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى

لم يقله أحد عن ابن عمر غير علي وأنكروه عليه وكان يحيى بن معين يضعف حديثه هذا ولا يحتج به ويقول إن نافعا وعبد الله بن دينار وجماعة رووه عن ابن عمر بدون ذكر النهار

حَدَّثَنَا فَهدٌ قَالَ ثَنَا إِسحَاقُ بنُ إِبرَاهِيمَ الحُنَينِيُّ عَنِ العُمَرِيِّ عَن نَافِعٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنهُمَا

رواية الحنيني خطأ ولم يتابعه عن مالك أحد

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ فِي إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ

محمد بن قيس ثقة وروايته لهذا الحديث عن عمر بن عبد العزيز عن أبي سلمة عن أبي هريرة أصح من حديث ابن عيينة

صَدَقَ أُبَيٌّ

مسند متصل

أَنَّ جُلُوسَ الْإِمَامِ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقْطَعُ الصَّلَاةَ ، وَكَلَامَهُ يَقْطَعُ الْكَلَامَ

حديث ثعلبة بن أبي مالك أقوى من هذا الحديث وأبين وحديث السائب بن يزيد مثله

نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ

انفرد به زيد بن جبيرة وأنكروه عليه

إِذَا لَمْ تَجِدُوا إِلَّا مَرَابِضَ الْغَنَمِ ، وَمَعَاطِنَ الْإِبِلِ

روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة من حديث أبي هريرة والبراء بن عازب وجابر بن سمرة وعبد الله بن معقل وكلها بأسانيد حسان وأكثرها تواتر

أَنَّ رَجُلًا قَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أُصَلِّي فِي مَبَاءَةِ الْغَنَمِ ؟ قَالَ : نَعَمْ

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى من حديث أبي هريرة والبراء وجابر بن سمرة وعبد الله بن مغفل وكلها بأسانيد حسان

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَن عُثمَانَ بنِ عَبدِ اللهِ بنِ مَوهَبٍ عَن جَعفَرِ بنِ أَبِي

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى من حديث أبي هريرة والبراء وجابر بن سمرة وعبد الله بن مغفل وكلها بأسانيد حسان