يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم

لَا يُزَوِّجِ النِّسَاءَ إِلَّا الْأَوْلِيَاءُ

حديث ضعيف لا يحتج بمثله ولا أصل له

لَا يُزَوِّجِ النِّسَاءَ إِلَّا الْأَوْلِيَاءُ

ضعيف

لَا يُزَوِّجِ النِّسَاءَ إِلَّا الْأَوْلِيَاءُ

حديث لا يثبته أحد من أهل العلم بالحديث

لَا يُزَوِّجِ النِّسَاءَ إِلَّا الْأَوْلِيَاءُ

حديث لا يثبت

الْعَرَبُ بَعْضُهُمْ أَكْفَاءٌ لِبَعْضٍ

لا يصح عن ابن جريج

الْعَرَبُ بَعْضُهُمْ أَكْفَاءٌ لِبَعْضٍ

حديث منكر موضوع وروي من حديث ابن جريج عن ابن أبي مليكة عنه ولا يصح أيضا عن ابن جريج

الْعَرَبُ بَعْضُهُمْ أَكْفَاءٌ لِبَعْضٍ

موضوع

الْعَرَبُ بَعْضُهُمْ أَكْفَاءٌ لِبَعْضٍ

حديث منكر موضوع وقد روى ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عمر مرفوعا مثله ولا يصح عن ابن جريج

الْعَرَبُ أَكْفَاءٌ بَعْضُهَا بَعْضًا

هذا حديث منكر موضوع

الْعَرَبُ أَكْفَاءٌ بَعْضُهَا بَعْضًا

موضوع

الْعَرَبُ أَكْفَاءٌ بَعْضُهَا بَعْضًا

حديث منكر موضوع وروي من حديث ابن جريج عن ابن أبي مليكة عنه ولا يصح أيضا عن ابن جريج

الْعَرَبُ أَكْفَاءٌ بَعْضُهَا بَعْضًا

حديث منكر موضوع وقد روى ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عمر مرفوعا مثله ولا يصح عن ابن جريج

الْعَرَبُ أَكْفَاءٌ بَعْضُهَا بَعْضًا

منكر موضوع

أَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَلَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ

أصح شيء في هذا الباب حديث مالك وغيره في قصة فاطمة بنت قيس

لَا نِكَاحَ إِلَّا بِأَرْبَعَةٍ

حديث ابن عباس وحديث أبي هريرة وحديث ابن عمر في نقلة أسانيدهم ضعفا

لَا نِكَاحَ إِلَّا بِأَرْبَعٍ

حديث ابن عباس وحديث أبي هريرة وحديث ابن عمر في نقلة أسانيدهم ضعفا

لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَخَاطِبٍ

حديث ابن عباس وحديث أبي هريرة وحديث ابن عمر في نقلة أسانيدهم ضعفا

تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَنَا ابْنَةُ سِتِّ سِنِينَ

رواية هشام بن عروة أصح ما قيل في ذلك من جهة النقل

رَأَيْتُ امْرَأَةَ حُذَيْفَةَ مَجُوسِيَّةً

هذا لا يصح ولا يؤخذ من وجه ثابت

لَيْسَ لَكِ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ

أصح شيء في هذا الباب حديث مالك وغيره في قصة فاطمة بنت قيس

إِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي

أصح شيء في هذا الباب حديث مالك وغيره في قصة فاطمة بنت قيس

أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَدَّ ابْنَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بَعْدَ سَنَتَيْنِ بِنِكَاحِهَا الْأَوَّلِ

هذا خبر متروك

رَدَّ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - زَيْنَبَ ابْنَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ

هذا خبر متروك

أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَدَّ ابْنَتَهُ إِلَى أَبِي الْعَاصِ بِمَهْرٍ جَدِيدٍ

حجاج بن أرطاة لا يحتج بحديثه

أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَدَّ ابْنَتَهُ إِلَى أَبِي الْعَاصِ بِمَهْرٍ جَدِيدٍ

حديث عمرو بن شعيب تعضده الأصول

لِتَشُدَّ عَلَيْهَا إِزَارَهَا ، ثُمَّ شَأْنَكَ بِأَعْلَاهَا

لا أعلم أحدا روى هذا الحديث مسندا بهذا اللفظ

تَزَوَّجَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ

وما أعلم أحدا من الصحابة روى أنه نكحها وهو محرم إلا ابن عباس ورواية من ذكر معارضة لروايته والقلب إلى رواية الجماعة أميل لأن الواحد أقرب إلى الغلط

أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ حَلَالٌ

وما أعلم أحدا من الصحابة روى أنه نكحها وهو محرم إلا ابن عباس ورواية من ذكر معارضة لروايته والقلب إلى رواية الجماعة أميل لأن الواحد أقرب إلى الغلط

أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ حَلَالٌ

وما أعلم أحدا من الصحابة روى أنه نكحها وهو محرم إلا ابن عباس ورواية من ذكر معارضة لروايته والقلب إلى رواية الجماعة أميل لأن الواحد أقرب إلى الغلط

أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ حَلَالًا

وتعقبه ابن عبد البر بالانقطاع بأن سليمان لم يسمع من أبي رافع

أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ حَلَالًا

هذا عندي غلط في مطر

أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ

وما أعلم أحدا من الصحابة روى أنه نكحها وهو محرم إلا ابن عباس ورواية من ذكر معارضة لروايته والقلب إلى رواية الجماعة أميل لأن الواحد أقرب إلى الغلط

إِنِّي مُخْبِرَتُكِ خَبَرًا ، وَلَا أُحِبُّ أَنْ تَصْنَعِي شَيْئًا إِنَّ أَمْرَكِ بِيَدِكِ مَا لَمْ يَمَسَّكِ زَوْجُكِ . قَالَتْ : فَفَارَقَتْهُ ثَلَاثًا

وفي حديث عروة في قصة زبراء أن الزوج كان عبدا ويشهد بصحة روايتها عن عائشة الحديث عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدا أسود يسمى مغيثا لبعض بني مخزوم

يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ لَكَ فِي امْرَأَةٍ لَا أَيِّمٌ ، وَلَا ذَاتُ زَوْجٍ

مختلف في إسناده فذكره ابن عيينة عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ به ورواه محمد بن جابر عن أبي إسحاق عن عمارة بن عبد عن علي وليس هذا الإسناد مع اضطرابه مما يحتج به

مَا عَلَيْكُمْ أَلَّا تَفْعَلُوا ذَلِكَ مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا وَهِيَ كَائِنَةٌ

حديث مالك وشعيب وعقيل هو الصواب عندهم

وَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ وَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ وَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا وَهِيَ كَائِنَةٌ

حديث مالك وشعيب وعقيل هو الصواب عندهم

نَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ عَزْلِ الْحُرَّةِ إِلَّا بِإِذْنِهَا

في إسناده ضعف ولكن إجماع الحجة على القول بمعناه يقضي بصحته

قُوِّمَتْ يَعْنِي النَّوَاةَ ثَلَاثَةَ دَرَاهِمَ وَثُلُثًا

لا تقوم به حجة لضعف إسناده

لَا يَنْكِحُ النِّسَاءَ إِلَّا كُفُوًا ، وَلَا يُزَوِّجُهُنَّ إِلَّا الْأَوْلِيَاءُ

حديث لا يثبته أحد من أهل العلم بالحديث

لَا يَنْكِحُ النِّسَاءَ إِلَّا كُفُوًا ، وَلَا يُزَوِّجُهُنَّ إِلَّا الْأَوْلِيَاءُ

حديث ضعيف لا يحتج بمثله ولا أصل له