أحمد بن الحسين بن علي بن موسى
وَأَخبَرَنَا أَبُو عَبدِ اللهِ وَأَبُو بَكرٍ قَالَا ثَنَا أَبُو العَبَّاسِ ثَنَا الحَسَنُ بنُ عَلِيِّ بنِ عَفَّانَ ثَنَا يَحيَى عَن حَفصِ
هذا منقطع
وَقَد قِيلَ عَن حَجَّاجِ بنِ أَرطَاةَ عَن عَبدِ المَلِكِ عَن عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ البَيلَمَانِيِّ عَن عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ
ليس بمحفوظ
لَا يَنْكِحُ النِّسَاءَ إِلَّا كُفُوًا ، وَلَا يُزَوِّجُهُنَّ إِلَّا الْأَوْلِيَاءُ
حديث ضعيف
لَا يَنْكِحُ النِّسَاءَ إِلَّا كُفُوًا ، وَلَا يُزَوِّجُهُنَّ إِلَّا الْأَوْلِيَاءُ
هذا حديث ضعيف بمرة
لَا صَدَاقَ دُونَ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ
هذا حديث ضعيف بمرة
لَا صَدَاقَ دُونَ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ
حديث ضعيف
لَا صَدَاقَ دُونَ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ
وأخبرنا أبو بكر بن الحارث أنبأ علي بن عمر الحافظ ثنا أحمد بن محمد بن سعيد ثنا عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة ثنا ابن نمير حدثني أبو البصير إبراهيم بن إسماعيل عن عبيد الله الأشجعي قال
لَا صَدَاقَ دُونَ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ
وأخبرنا أبو بكر بن الحارث أنبأ علي بن عمر الحافظ ثنا أحمد بن محمد بن سعيد ثنا عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة ثنا ابن نمير حدثني أبو البصير إبراهيم بن إسماعيل عن عبيد الله الأشجعي قال
فَهَلْ تَقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا
عتبة بن السكن منسوب إلى الوضع وهذا باطل لا أصل له
فَهَلْ تَقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا
تفرد به عتبة وهو متروك الحديث قال الشيخ رحمه الله عتبة بن السكن منسوب إلى الوضع
إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ
حديث ابن عباس أصح إسنادا منه حديث عبادة
نَشْهَدُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَضَى فِي امْرَأَةٍ مِنَّا يُقَالُ لَهَا بَرْوَعُ بِنْتُ وَاشِقٍ
جميع هذه الروايات أسانيدها صحاح
الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ مَا وَافَقَ الْحَقَّ
ضعيف
أَنَّ عَلِيًّا وَابْنَ عَبَّاسٍ سُئِلَا عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَشَرَطَتْ عَلَيْهِ أَنَّ بِيَدِهَا الْفُرْقَةَ وَالْجِمَاعَ وَعَلَيْهَا الصَّدَاقَ
وفي هذا إرسال بين عطاء الخراساني ومن فوقه
لَهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ وَإِنْ جَلَسَ بَيْنَ رِجْلَيْهَا
فيه انقطاع بين الشعبي وابن مسعود
لَهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ وَإِنْ جَلَسَ بَيْنَ رِجْلَيْهَا
وفيه انقطاع بين الشعبي وبين ابن مسعود
إِذَا أَغْلَقَ بَابًا وَأَرْخَى سِتْرًا فَلَهَا الصَّدَاقُ كَامِلًا وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ
وهذا منقطع فإنه لم يدركهما
قَضَاءُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ أَنَّهُ مَنْ أَغْلَقَ بَابًا وَأَرْخَى سِتْرًا
هذا مرسل زرارة لم يدركهم وقد رويناه عن عمر وعلي رضي الله عنهما موصولا
قَضَاءُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ أَنَّهُ مَنْ أَغْلَقَ بَابًا وَأَرْخَى سِتْرًا
هذا مرسل
مَنْ كَشَفَ امْرَأَةً فَنَظَرَ إِلَى عَوْرَتِهَا
بإسناد مرسل
تَزَوَّجَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - امْرَأَةً مِنْ غِفَارٍ فَدَخَلَ بِهَا ، فَأَمَرَهَا فَنَزَعَتْ ثَوْبَهَا
مختلف فيه كما ترى
ضُمِّي إِلَيْكِ ثِيَابَكِ وَالْحَقِي بِأَهْلِكِ
مختلف فيه كما ترى
ضُمِّي إِلَيْكِ ثِيَابَكِ
هذا مختلف فيه على جميل بن زيد كما ترى قال البخاري لم يصح حديثه
ضُمِّي إِلَيْكِ ثِيَابَكِ
مختلف فيه كما ترى
الْوَلِيمَةُ فِي أَوَّلِ يَوْمٍ حَقٌّ
ليس هذا الحديث بقوي وفيه بكير بن خنيس تكلموا فيه
الْوَلِيمَةُ فِي أَوَّلِ يَوْمٍ حَقٌّ
ليس بالقوي فيه بكر بن خنيس تكلموا فيه
الْوَلِيمَةُ فِي أَوَّلِ يَوْمٍ حَقٌّ
وليس هذا بقوي بكر بن خنيس تكلموا فيه وحديث البكائي أيضا غير قوي وروي ذلك عن أبي هريرة مرفوعا وليس بشيء وأخبرنا أبو بكر بن إبراهيم الفارسي أنبأ إبراهيم بن عبد الله ثنا أبو أحمد بن ف
الْوَلِيمَةُ فِي أَوَّلِ يَوْمٍ حَقٌّ
وليس هذا بقوي بكر بن خنيس تكلموا فيه وحديث البكائي أيضا غير قوي وروي ذلك عن أبي هريرة مرفوعا وليس بشيء
أَنَّ سِيرِينَ عَرَّسَ بِالْمَدِينَةِ فَأَوْلَمَ ، فَدَعَا النَّاسَ سَبْعًا
وكذا قاله حماد بن زيد عن أيوب سبعا إلا أنه لم يذكر حفصة في إسناده
شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُدْعَى لَهَا الْأَغْنِيَاءُ وَيُمْنَعُهَا الْمَسَاكِينُ
وكان سفيان ربما رفع هذا الحديث وربما لم يرفعه
أَخُوكَ صَنَعَ طَعَامًا وَدَعَاكَ أَفْطِرْ
إسناد هذا الحديث مظلم
نَهَى أَنْ تُسْتَرَ الْجُدُرُ
هذا منقطع
يَا هَذِهِ إِنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَوْصَانِي إِنْ قَضَى اللهُ لَكَ أَنْ تَزَوَّجَ فَيَكُونَ أَوَّلُ مَا تَجْتَمِعَانِ عَلَيْهِ طَاعَةً
هذا منقطع
فِي التَّوْرَاةِ إِنَّ بَرَكَةَ الطَّعَامِ الْوُضُوءُ قَبْلَهُ
لم يثبت في غسل اليد قبل الطعام حديث
إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَمُصَّ مَصًّا وَلَا يَعُبَّ عَبًّا
هذا مرسل
نَهَى أَنْ يُشْرَبَ مِنْ فِي السِّقَاءِ وَقَالَ : " إِنَّهُ يُنْتِنُهُ
هكذا روي مرسلا وأما الذي روي في الرخصة في ذلك فأخبار النهي أصح إسنادا
عَلَى الْأُلْفَةِ وَالطَّيْرِ الْمَأْمُونِ وَالسَّعَةِ فِي الرِّزْقِ بَارَكَ اللهُ لَكُمْ دَفِّفُوا عَلَى رَأْسِهِ
عصمة بن سليمان لا يحتج به وعون بن عمارة عن لمازة مجهول
عَلَى الْأُلْفَةِ وَالطَّيْرِ الْمَأْمُونِ وَالسَّعَةِ فِي الرِّزْقِ بَارَكَ اللهُ لَكُمْ دَفِّفُوا عَلَى رَأْسِهِ
في إسناده مجاهيل وانقطاع
عَلَى الْأُلْفَةِ وَالطَّيْرِ الْمَأْمُونِ وَالسَّعَةِ فِي الرِّزْقِ بَارَكَ اللهُ لَكُمْ دَفِّفُوا عَلَى رَأْسِهِ
في إسناده مجاهيل وانقطاع وقد روي بإسناد آخر مجهول عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن معاذ بن جبل ولا يثبت في هذا الباب شيء والله أعلم
عَلَى الْأُلْفَةِ وَالطَّيْرِ الْمَأْمُونِ وَالسَّعَةِ فِي الرِّزْقِ بَارَكَ اللهُ لَكُمْ دَفِّفُوا عَلَى رَأْسِهِ
عون وعصمة لا يحتج بحديثهما ولمازة مجهول وابن معدان عن معاذ منقطع