أحمد بن الحسين بن علي بن موسى
لَعَنَ اللهُ النَّاظِرَ وَالْمَنْظُورَ إِلَيْهِ
مرسل
لَا ، قَالَ : فَيَلْتَزِمُ بَعْضُنَا بَعْضًا
وهذا ينفرد به حنظلة السدوسي وقد كان اختلط تركه يحيى القطان لاختلاطه
لَا ، قَالَ : فَيَلْتَزِمُ بَعْضُنَا بَعْضًا
تفرد به حنظلة السدوسي وكان قد اختلط في آخر عمره
لَا ، قَالَ : فَيَلْتَزِمُ بَعْضُنَا بَعْضًا
تفرد به حنظلة هذا وكان قد اختلط تركه يحيى القطان لاختلاطه
مَا أَدْرِي بِأَيِّهِمَا أَنَا أَشَدُّ فَرَحًا
مرسل
أَيُّمَا امْرَأَةٍ نُكِحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ
سمعت يحيى بن معين يقول في حديث لا نكاح إلا بولي الذي يرويه ابن جريج قلت له ابن علية يقول قال ابن جريج فسألت عنه الزهري فقال لست أحفظه فقال يحيى بن معين ليس يقول هذا إلا ابن علية وإ
لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ
قال أبو عوانة بعد ذلك لم أسمعه من أبي إسحاق بيني وبينه إسرائيل
لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ
وإن كان سفيان الثوري وشعبة لا يذكران فيه عن أبي موسى لأنه قد دل في حديث شعبة أن سماعهما جميعا في وقت واحد وهؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى سمعوا في أوقات مختل
لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ
تفرد به سليمان بن داود الشاذكوني عن النعمان بن عبد السلام وقد روي عن مؤمل بن إسماعيل وبشر بن منصور عن الثوري موصولا وعن يزيد بن زريع عن شعبة موصولا والمحفوظ عنهما غير موصول
أَدَخَلْتَ بِهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، فَأَجَازَ النِّكَاحَ
وهذا الأثر مختلف في إسناده ومتنه ومداره على أبي قيس الأودي وهو مختلف في عدالته وبحرية مجهولة
أَدَخَلْتَ بِهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، فَأَجَازَ النِّكَاحَ
وهذا الأثر مختلف في إسناده ومتنه ومداره على أبي قيس الأودي وهو مختلف في عدالته وبحرية مجهولة
الثَّيِّبُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا
أبوها ليس بمحفوظ
الثَّيِّبُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا
أبوها ليس بمحفوظ
فَخَيَّرَهَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
هذا حديث أخطأ فيه جرير بن حازم على أيوب السختياني
أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَدَّ نِكَاحَ بِكْرٍ وَثَيِّبٍ أَنْكَحَهُمَا أَبُوهُمَا وَهُمَا كَارِهَتَانِ
وقد روي من وجه آخر عن عكرمة موصولا وهو أيضا خطأ
أَنَّ رَجُلًا زَوَّجَ ابْنَتَهُ وَهِيَ بِكْرٌ مِنْ غَيْرِ أَمْرِهَا ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا
هذا وهم والصواب عن الأوزاعي عن إبراهيم بن مرة عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل كذلك رواه ابن المبارك وعيسى بن يونس وغيرهما عن الأوزاعي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أ
أَنَّ رَجُلًا زَوَّجَ ابْنَتَهُ وَهِيَ بِكْرٌ مِنْ غَيْرِ أَمْرِهَا ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا
هذا وهم والصواب عن الأوزاعي عن إبراهيم بن مرة عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل كذلك رواه ابن المبارك وعيسى بن يونس وغيرهما عن الأوزاعي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أ
فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى أَبِيهَا ، فَلَمَّا جَاءَ أَبُوهَا جَعَلَ أَمْرَهَا إِلَيْهَا
هذا مرسل ابن بريدة لم يسمع من عائشة
فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى أَبِيهَا ، فَلَمَّا جَاءَ أَبُوهَا جَعَلَ أَمْرَهَا إِلَيْهَا
هذا مرسل ابن بريدة لم يسمع من عائشة
فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى أَبِيهَا ، فَلَمَّا جَاءَ أَبُوهَا جَعَلَ أَمْرَهَا إِلَيْهَا
وهذا مرسل ابن بريدة لم يسمع من عائشة رضي الله عنها
فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى أَبِيهَا ، فَلَمَّا جَاءَ أَبُوهَا جَعَلَ أَمْرَهَا إِلَيْهَا
مرسل ابن بريدة لم يسمع من عائشة
لَا نِكَاحَ لَهُ ، انْكِحِي مَنْ شِئْتِ
هذا مرسل
هَلْ جَزَيْتُ سَلَمَةَ
هذا إسناد ضعيف
إِنَّ رَجُلًا أَوْ إِنَّ فُلَانًا يَخْطُبُ فُلَانَةَ ، فَإِنْ طَعَنَتْ فِي الْخِدْرِ لَمْ يُنْكِحْهَا
كذا رواه أبو الأسباط الحارثي وليس بمحفوظ والمحفوظ من حديث يحيى مرسل
لَا نِكَاحَ إِلَّا بِإِذْنِ وَلِيٍّ مُرْشِدٍ أَوْ سُلْطَانٍ
تفرد به القواريري مرفوعا والقواريرى ثقة إلا أن المشهور في هذا الإسناد وقفه على ابن عباس
أَخبَرَنَاهُ أَبُو الحُسَينِ بنُ بِشرَانَ العَدلُ بِبَغدَادَ أَنبَأَ أَبُو بَكرٍ أَحمَدُ بنُ سَلمَانَ الفَقِيهُ ثَنَا أَبُو الفَضلِ أَحمَدُ
ليس بشيء
لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَخَاطِبٍ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ
في إسناده المغيرة بن موسى البصري
الْبَغَايَا اللَّاتِي يُنْكِحْنَ أَنْفُسَهُنَّ بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ
رفعه عبد الأعلى في التفسير ووقفه في الطلاق
أَنَّهُ أَجَازَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ مَعَ الرَّجُلِ فِي النِّكَاحِ
فهذا منقطع والحجاج بن أرطاة لا يحتج به
أَنَّهُ أَجَازَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ مَعَ الرَّجُلِ فِي النِّكَاحِ
فهذا منقطع والحجاج بن أرطاة لا يحتج به
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أُتِيَ بِامْرَأَةٍ قَدْ تَزَوَّجَتْ عَبْدَهَا ، فَعَاقَبَهَا وَفَرَّقَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ عَبْدِهَا
وهما مرسلان يؤكد أحدهما صاحبه
لَا تُنْكِحُوا النِّسَاءَ إِلَّا الْأَكْفَاءَ
هذا حديث ضعيف بمرة
لَا تُنْكِحُوا النِّسَاءَ إِلَّا الْأَكْفَاءَ
حديث ضعيف
لَا تُنْكِحُوا النِّسَاءَ إِلَّا الْأَكْفَاءَ
فهذا حديث ضعيف بمرة
لَا يُزَوِّجِ النِّسَاءَ إِلَّا الْأَوْلِيَاءُ
هذا حديث ضعيف بمرة
لَا يُزَوِّجِ النِّسَاءَ إِلَّا الْأَوْلِيَاءُ
حديث ضعيف
الْعَرَبُ بَعْضُهُمْ أَكْفَاءٌ لِبَعْضٍ
هذا منقطع بين شجاع وابن جريج حيث لم يسم شجاع بعض أصحابه
الْعَرَبُ لِلْعَرَبِ أَكْفَاءٌ
ضعيف
كَرَمُ الْمَرْءِ دِينُهُ
ضعفه
خَطَبَنِي عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ أُخْتِي أُشَاوِرُهُ فِي ذَلِكَ
إسناده لا تقوم بمثله حجة