علي بن أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر بن عمر بن صلح نور الدين

ثَلَاثًا مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يَدَعُهَا النَّاسُ أَوْ لَا يَتْرُكُهُنَّ النَّاسُ : الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ

فيه كثير بن عبد الله المزني وهو ضعيف

لَا تَلَقَّوُا الْجَلَبَ ، وَلَا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ

وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وهو متروك

أَلَيْسَ تَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ

وفيه أبو عبادة الزرقي وهو متروك الحديث

كُنَّا حَوْلَ صَنَمٍ لَنَا قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِشَهْرٍ ، وَقَدْ نَحَرْنَا جَزُورًا

وفيه عبد الله بن شبيب وهو ضعيف

لَا أَدْرِي حَتَّى أَسْأَلَ جِبْرِيلَ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به

إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى سُتْرَةٍ فَلْيَدْنُ مِنْهَا

في إسناد البزار محمد بن عبد الله بن عمير وهو ضعيف وفي إسناد الطبراني سليمان بن أيوب الصريفيني ولم أجد من ذكره وبقية رجال الطبراني ثقات

إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى سُتْرَةٍ فَلْيَدْنُ مِنْهَا

في إسناد البزار محمد بن عبد الله بن عمير وهو ضعيف وفي إسناد الطبراني سليمان بن أيوب الصريفيني ولم أجد من ذكره وبقية رجال الطبراني ثقات

كَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ : سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ ثَلَاثًا

رواه البزار والطبراني في الكبير قال البزار لا يروى عن جبير إلا بهذا الإسناد وعبد العزيز بن عبيد الله صالح ليس بالقوي

نَهَى أَنْ تُقَامَ الْحُدُودُ فِي الْمَسَاجِدِ

فيه الواقدي وهو ضعيف لتدليسه وقد صرح بالسماع وقد صرح بالتحديث

نَهَى أَنْ تُقَامَ الْحُدُودُ فِي الْمَسَاجِدِ

فيه الواقدي وهو ضعيف

إِذَا انْقَطَعَ شِسْعُ أَحَدِكُمْ فَلْيَسْتَرْجِعْ

فيه بكر بن خنيس وهو ضعيف

صَلَّيْتُ لِأَصْحَابِي صَلَاةَ الْعَتَمَةِ بِمَكَّةَ مُعْتِمًا ، فَأَتَانِي جِبْرِيلُ بِدَابَّةٍ بَيْضَاءَ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ

فيه إسحاق بن إبراهيم بن العلاء وثقه يحيى بن معين وضعفه النسائي

أَشْهِدُوهُ أَمَرَكُمْ ، أَحْضِرُوهُ أَمَرَكُمْ ، فَإِنَّهُ قَوِيُّ أَمِينٌ

رواه الطبراني والبزار ورجالهما ثقات وفي بعضهم خلاف وشيخ البزار ثقة وشيخ الطبراني لم يوثقه إلا الذهبي في الميزان وليس فيه جرح مفسر ومع ذلك فهو حديث منكر

لَمُقَامُ أَحَدِكُمْ فِي الصَّفِّ سَاعَةً

فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وثقه أحمد وغيره وبقية رجال البزار ثقات

كَانَ يَمْشِي حَافِيًا وَنَاعِلًا وَيَشْرَبُ قَائِمًا وَقَاعِدًا

رجاله ثقات

لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ

فيه إسحاق بن إدريس وهو متروك

مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ فِي الدُّنْيَا عُذِّبَ بِهِ فِي الْآخِرَةِ

فيه إسحاق بن إدريس وهو متروك

أَتُحِبُّ أَنْ تُوكَلَ إِلَيْهَا انْبِذْهَا عَنْكَ

فيه مبارك بن فضالة وهو ثقة وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات

أَتُحِبُّ أَنْ تُوكَلَ إِلَيْهَا انْبِذْهَا عَنْكَ

فيه مبارك بن فضالة وهو ثقة وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات

غَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

فيه يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف

مَنْ عَلِمَ أَنَّ اللهَ رَبُّهُ وَأَنِّي نَبِيُّهُ مُوقِنًا مِنْ قَلْبِهِ

في إسناده عمران القصير وهو متروك وعبد الله بن أبي القلوص

مَنْ لَا يَرْحَمُ لَا يُرْحَمُ

وفيه من لم أعرفه

مَنْ دُعِيَ إِلَى حَاكِمٍ مِنْ حُكَّامِ الْمُسْلِمِينَ فَلَمْ يَأْتِهِ فَهُوَ ظَالِمٌ أَوْ قَالَ : لَا حَقَّ لَهُ

وفيه روح بن عطاء بن أبي ميمونة وهو ضعيف وقد وثقه ابن عدي

مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

فيه عبد المؤمن بن سالم ولم يرو عنه غير مطرف بن محمد

لَا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرَ الصَّلَاةَ

فيه عبد الله بن عيسى الخزاز وهو ضعيف

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ فِي بَعْضِ عُمَرِهِ وَخَرَجْتُ مَعَهُ مَا قَطَعَ التَّلْبِيَةَ حَتَّى اسْتَلَمَ الْحَجَرَ

وفيه من لم أعرفه

إِذَا شَهَرَ الْمُسْلِمُ عَلَى أَخِيهِ سِلَاحًا فَلَا تَزَالُ مَلَائِكَةُ اللهِ تَلْعَنُهُ

فيه سويد بن إبراهيم ضعفه النسائي ووثقه أبو زرعة وهو لين

صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ

فيه عمران بن داود القطان وثقه ابن حبان وغيره وفيه كلام

صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ

فيه عمران بن داود القطان وثقه ابن حبان وغيره وفيه كلام

مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ قَدْ أَتَى الرَّدْمُ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا

وفيه عمرو بن مالك تركه أبو زرعة وأبو حاتم ووثقه ابن حبان وقال يخطئ ويغرب وفيه من لم أعرفه

إِنَّ النَّفْسَ إِذَا خَرَجَتْ يَتْبَعُهَا الْبَصَرُ

فيه محمد بن أبي النوار وهو مجهول

مَنْ أَهَانَ سُلْطَانَ اللهِ فِي الْأَرْضِ أَهَانَهُ اللهُ

رجال أحمد ثقات

قَرَأَ بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ

فيه عاصم الجحدري وهو قارئ قال الذهبي قراءته شاذة وفيها ما ينكر وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم ضعف ولم يسمع عاصم من أبي بكرة

كَانَ يَقْرَأُ مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ

فيه عاصم الجحدري وقد تقدم الكلام عليه قبل هذا الحديث

نَهَى عَنِ الصَّرْفِ

فيه بحر بن كنيز السقاء وهو ضعيف

نَهَى عَنِ الصَّرْفِ

فيه بحر بن كنيز السقاء وهو ضعيف

أَنْتَ أَبُو بَكْرَةَ

فيه أبو المنهال البكراوي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات

أَنْتَ أَبُو بَكْرَةَ

وفيه أبو المنهال البكراوي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات

كَانَ يُسَبِّحُ فِي رُكُوعِهِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ ثَلَاثًا

قال البزار لا نعلمه يروى عن أبي بكرة إلا بهذا الإسناد وعبد الرحمن بن أبي بكرة صالح الحديث

يَخْرُجُ قَوْمٌ هَلْكَى لَا يُفْلِحُونَ ، قَائِدُهُمُ امْرَأَةٌ

فيه عمر بن الهجنع ذكر الذهبي في ترجمته هذا الحديث في منكراته وعبد الجبار بن العباس قال أبو نعيم لم يكن بالكوفة أكذب منه ووثقه أبو حاتم