أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد

مَنْ تَبِعَ جِنَازَةً فَأَخَذَ بِجَوَانِبِ السَّرِيرِ الْأَرْبَعِ غَفَرَ لَهُ أَرْبَعِينَ ذَنْبًا

ضعيف

مَنْ تَبِعَ جِنَازَةً فَلَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَتَّى يَرْجِعَ مِائَةُ أَلْفِ حَسَنَةٍ

هذا حديث موضوع

فَخَرَجْتُ لَيْلَةً فَإِذَا رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَدْفِنُ ذَلِكَ الرَّجُلَ لَيْلًا عَلَى مِصْبَاحٍ

رجاله ثقات إلا أن فيه رجلا مبهما

الْحَدُوا ، وَلَا تَشُقُّوا

وفيه عثمان بن عمير وهو ضعيف

مَنْ جَلَسَ عَلَى قَبْرٍ يَتَغَوَّطُ ، أَوْ يَبُولُ ، فَكَأَنَّمَا جَلَسَ عَلَى جَمْرَةٍ

إسناده ضعيف

إِنَّمَا هَذِهِ رَحْمَةٌ

وخالفهم أبو المغيرة النضر بن إسماعيل وتابعه إسرائيل فروياه عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن جابر عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه جعلاه من مسند ابن عوف فإن كان محفوظا فكأن جابرا رضي الل

مِائَةُ رَجُلٍ أُمَّةٌ ، وَلَنْ تَجْتَمِعَ أُمَّةٌ فَيُخْلِصُونَ الدُّعَاءَ لِمَيِّتِهِمْ إِلَّا وَهَبَ اللهُ لَهُمْ ذُنُوبَهُ ، وَغَفَرَ لَهُمْ

هذا حديث منقطع لأن عطاء الخراساني لم يدرك ابن مسعود رضي الله عنه

وَقَالَ ابنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا المُقرِئُ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بنُ أَبِي أَيُّوبَ حَدَّثَنِي عُثمَانُ بنُ عَطَاءٍ فَذَكَرَ نَحوَهُ

هذا حديث منقطع لأن عطاء الخراساني لم يدرك ابن مسعود رضي الله عنه

وَمَنْ صَلَّى عَلَى مَيِّتٍ صَلَّى عَلَيْهِ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَمَعَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ

حديث موضوع

إِنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَّى عَلَى ابْنِهِ إِبْرَاهِيمَ فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا

إسناده واه

آخِرُ مَا كَبَّرَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى الْجَنَائِزِ أَرْبَعًا

إسناد ضعيف

الْمَلَائِكَةُ شُهُودُ اللهِ فِي السَّمَاءِ ، وَأَنْتُمْ شُهُودُ اللهِ فِي الْأَرْضِ

إسناد ضعيف

إِنَّ أَخَاكُمُ النَّجَاشِيَّ قَدْ تُوُفِّيَ

مرسل رجاله ثقات

لَيْسَ فِي أَقَلَّ مِنْ خَمْسِ ذَوْدٍ شَيْءٌ

ابن أبي ليلى سيئ الحفظ وعبد الكريم ضعفوه

لَيْسَ عَلَى مَنْ أَسْلَفَ مَالًا زَكَاةٌ

إسناده ضعيف

يَا أَبَا رَافِعٍ ، إِنَّ الصَّدَقَةَ حَرَامٌ عَلَى مُحَمَّدٍ

خالفه شعبة فرواه عن الحكم عن ابن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن أبي رافع رضي الله عنه

إِنَّ أَبَا مُوسَى وَمُعَاذًا - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - حِينَ بُعِثَا إِلَى الْيَمَنِ لِيُعَلِّمَا النَّاسَ دِينَهُمْ لَمْ يَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلَّا مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ

في الإسناد طلحة بن يحيى مختلف فيه

لَيْسَ شَيْءٌ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَيُبَاعِدُكُمْ مِنَ النَّارِ إِلَّا أَمَرْتُكُمْ بِهِ

فيه انقطاع

إِنَّ اللهَ يُنْزِلُ الرِّزْقَ عَلَى قَدْرِ الْمُؤْنَةِ

تابعه غيره عن عباد ولكن عبادا ضعيف

وَإِيَّاكُمْ وَالْمَسْأَلَةَ ، فَإِنَّهَا آخِرُ كَسْبِ الرَّجُلِ

إسناده جيد وهو موقوف

مَا خَالَطَتِ الصَّدَقَةُ مَالًا إِلَّا أَهْلَكَتْهُ

كذا وقع وأظنه انقلب وتحرف فقد قال ابن عدي في ترجمة محمد بن عثمان أنه تفرد به عن هشام

وَقَالَ ابنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُثمَانَ بِهَذَا

كذا وقع وأظنه انقلب وتحرف فقد قال ابن عدي في ترجمة محمد بن عثمان أنه تفرد به عن هشام

قَالَ البَزَّارُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ الأَعلَى حَدَّثَنَا عُثمَانُ بنُ عَبدِ الرَّحمَنِ الجُمَحِيُّ حَدَّثَنَا هِشَامٌ بِهِ

كذا وقع وأظنه انقلب وتحرف فقد قال ابن عدي في ترجمة محمد بن عثمان أنه تفرد به عن هشام

هَلَكَ أَصْحَابُ الصُّرَرِ

قلت المحفوظ أن هذه الخطبة لابن مسعود رضي الله عنه

إِنَّ الصَّدَقَةَ وَصِلَةَ الرَّحِمِ

ولأبي يعلى من حديث أنس رفعه إن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما العمر ويدفع بهما ميتة السوء فجمع الأمرين لكن سنده ضعيف

أَلَا إِنَّهُ سَيَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ عَضُوضٌ

الكوثر متروك ومكحول عن حذيفة رضي الله عنه منقطع

مَنْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ أَعْطَاهُ اللهُ تَعَالَى بِوَزْنِ كُلِّ ذَرَّةٍ مِنْهَا مِثْلَ جَبَلِ أُحُدٍ مِنْ نَعِيمِ الْجَنَّةِ

هذا حديث موضوع

لَوْ تَصَدَّقْتِ عَنْهَا بِكُرَاعٍ لَنَفَعَهَا

هو منقطع بين حفص وخولة

مَنْ أَلْطَفَ مُؤْمِنًا ، أَوْ خَوَّلَهُ فِي شَيْءٍ مِنْ حَوَائِجِهِ ، صَغُرَ ذَلِكَ أَوْ كَبُرَ

مداره على يزيد وهو ضعيف

مَنْ صَامَ يَوْمًا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللهِ تَعَالَى ، بَاعَدَهُ اللهُ مِنْ جَهَنَّمَ

ومداره على ابن لهيعة فرواه ابن وهب وجل أصحابه عنه هكذا ورواية ابن وهب في مسند أبي يعلى وقال عبد الله بن يزيد المقرئ عنه بهذا الإسناد عن سلمة بن قيصر عن أبي هريرة

هَذَا شَهْرُ رَمَضَانَ قَدْ جَاءَ ، تُفَتَّحُ فِيهِ أَبْوَابُ السَّمَاءِ

هذا حديث ضعيف

أُعْطِيَتْ أُمَّتِي خَمْسَ خِصَالٍ فِي رَمَضَانَ لَمْ تُعْطَهَا أُمَّةٌ قَبْلَهُمْ

هذا إسناد ضعيف

لَوْ يَعْلَمُ الْعِبَادُ مَا فِي رَمَضَانَ لَتَمَنَّتْ أُمَّتِي أَنْ تَكُونَ السَّنَةُ كُلُّهَا رَمَضَانَ

تفرد به جرير بن أيوب وهو ضعيف جدا

وَمَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَكَفَّ عَنِ الْغِيبَةِ ، وَالنَّمِيمَةِ ، وَالْكَذِبِ

هذا حديث موضوع

خُذْ عَنْ عَمِّكَ

هذا إسناد ضعيف

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ فِي الصَّيْفِ

فيه انقطاع

لَا صَمْتَ يَوْمٍ إِلَى اللَّيْلِ ، وَلَا وِصَالَ فِي الصِّيَامِ

رواه ابن عدي في ترجمة حزام بن عثمان وهو متروك

يَوْمُ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ الْعَامَ الَّذِي قَبْلَهُ وَالَّذِي بَعْدَهُ

هذا إسناده مقلوب ومتن مقلوب أما الإسناد فالصواب حرملة بن إياس هكذا أخرجه أحمد وغيره وأما المتن فالصواب أن يوم عرفة هو الذي يكفر السنتين وعاشوراء يكفر سنة

نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ

خالفه الحفاظ عن حوشب وقالوا عن مهدي عن عكرمة عن أبي هريرة رضي الله عنه

أَحَدُهُمَا يُكَفِّرُ سَنَةً ، وَالْآخَرُ يُكَفِّرُ مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا

قلت المحفوظ بهذا الإسناد عن عبد الله بن معبد عن أبي قتادة بطوله أخرجه من ذلك الوجه مسلم وأصحاب السنن