أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد

رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَخْطُبُ النَّاسَ بِمِنًى عَلَى بَغْلَةٍ وَعَلَيْهِ بُرْدٌ أَحْمَرُ

وهي الراجحة يعني رواية هلال عن أبيه

رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَخْطُبُ النَّاسَ عَلَى بَغْلَةٍ شَهْبَاءَ

وهي الراجحة يعني رواية هلال عن أبيه

رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَخْطُبُ النَّاسَ بِمِنًى عَلَى بَغْلَةٍ

وهي الراجحة يعني رواية هلال عن أبيه

أَنَّهُ كَانَ يَخْدُمُ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَخَاطَبَهُ يَهُودِيٌّ فَسَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبِهِ

سنده ضعيف

إِنْ سَرَّكَ أَنْ تُطَوَّقَ بِهَا طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا

الأسود بن ثعلبة قال ابن المديني في كلامه على هذا الحديث إسناده معروف إلا الأسود فإنه لا يحفظ عنه إلا هذا الحديث

إِنْ سَرَّكَ أَنْ تُطَوَّقَ بِهَا طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا

ومغيرة مختلف فيه واستنكر أحمد حديثه وتناقض الحاكم فصحح حديثه في المستدرك واتهمه به في موضع آخر فقال يقال إنه حدث عن عبادة بن نسي بحديث موضوع

إِنْ سَرَّكَ أَنْ تُطَوَّقَ مِنْهَا طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا

ومغيرة مختلف فيه واستنكر أحمد حديثه وتناقض الحاكم فصحح حديثه في المستدرك واتهمه به في موضع آخر فقال يقال إنه حدث عن عبادة بن نسي بحديث موضوع

إِنْ سَرَّكَ أَنْ تُطَوَّقَ مِنْهَا طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا

الأسود بن ثعلبة قال ابن المديني في كلامه على هذا الحديث إسناده معروف إلا الأسود فإنه لا يحفظ عنه إلا هذا الحديث

إِنْ أَرَدْتَ أَنْ يُطَوِّقَكَ اللهُ طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا

الأسود بن ثعلبة قال ابن المديني في كلامه على هذا الحديث إسناده معروف إلا الأسود فإنه لا يحفظ عنه إلا هذا الحديث

إِنْ أَرَدْتَ أَنْ يُطَوِّقَكَ اللهُ طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا

ومغيرة مختلف فيه واستنكر أحمد حديثه وتناقض الحاكم فصحح حديثه في المستدرك واتهمه به في موضع آخر فقال يقال إنه حدث عن عبادة بن نسي بحديث موضوع

بَلَى ، بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ ، مِنْ حَسَدِ كُلِّ حَاسِدٍ وَعَيْنٍ

بأسانيد جياد

بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ دَاءٍ يُؤْذِيكَ ، وَكُلِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

بأسانيد جياد

بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ

بأسانيد جياد

وَبِهِ حَدَّثَنَا عَبدُ اللهِ قَالَ أَبِي ثَنَاهُ عَلِيُّ بنُ عَيَّاشٍ ثَنَا ابنُ ثَوبَانَ فَذَكَرَ مِثلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ مِن حَسَدِ

بأسانيد جياد

هُوَ الْمُزْنُ وَالْعَنَانُ ) ثُمَّ قَالَ : ( تَدْرُونَ بُعْدَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ

فيه عن سماك اختلاف قال البخاري لا يعلم له سماع من الأحنف

وَأَخبَرَتنَا الحُرَّةُ زَينَبُ بِنتُ عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ الحَسَنِ بنِ أَحمَدَ الشَّعَرِيُّ بِنَيسَابُورَ أَنَّ مُحَمَّدَ بنَ سَعِيدِ بنِ

فيه عن سماك اختلاف قال البخاري لا يعلم له سماع من الأحنف

هَلْ تَدْرُونَ بُعْدَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ

فيه عن سماك اختلاف قال البخاري لا يعلم له سماع من الأحنف

انْظُرْ هَلْ تَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ نَجْمٍ

هذا الحديث معروف بعبيد بن أبي قرة تفرد بروايته عن الليث وسقط من السند العباس بن عبد المطلب فصار ظاهره أن الصحابي هو أبو ميسرة وليس كذلك

انْظُرْ هَلْ تَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ نَجْمٍ

وزعم الذهبي أنه باطل وفي كلامه نظر فإنه من أعلام النبوة وقد وقع مصداق ذلك

انْظُرْ هَلْ تَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ نَجْمٍ

وزعم الذهبي أنه باطل وفي كلامه نظر فإنه من أعلام النبوة وقد وقع مصداق ذلك

انْظُرْ هَلْ تَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ نَجْمٍ

هذا الحديث معروف بعبيد بن أبي قرة تفرد بروايته عن الليث وسقط من السند العباس بن عبد المطلب فصار ظاهره أن الصحابي هو أبو ميسرة وليس كذلك

انْظُرْ هَلْ تَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ شَيْءٍ

هذا الحديث معروف بعبيد بن أبي قرة تفرد بروايته عن الليث وسقط من السند العباس بن عبد المطلب فصار ظاهره أن الصحابي هو أبو ميسرة وليس كذلك

انْظُرْ هَلْ تَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ شَيْءٍ

وزعم الذهبي أنه باطل وفي كلامه نظر فإنه من أعلام النبوة وقد وقع مصداق ذلك

عَبدُ اللهِ بنُ أَبِي بِلَالٍ عَن عَبدِ اللهِ بنِ بُسرٍ أَخبَرَنَا المُبَارَكُ بنُ أَبِي المَعَالِي بنِ المَعطُوشِ أَنَّ هِبَةَ اللهِ أَخبَرَهُم

إسناده أصح من إسناد حديث معاذ

بَيْنَ الْمَلْحَمَةِ وَفَتْحِ الْمَدِينَةِ سِتُّ سِنِينَ

إسناده أصح من إسناد حديث معاذ

أَدُّوا صَاعًا مِنْ تَمْرٍ ، أَوْ صَاعًا مِنْ قَمْحٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ

فيه خلاف كثير

وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ

اختلف فيه على عبد الله بن شقيق فقيل عنه عن ميسرة الفجر والله أعلم

وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ

هذا سند قوي لكن اختلف فيه على بديل بن ميسرة

إِذْ آدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ

اختلف فيه على عبد الله بن شقيق فقيل عنه عن ميسرة الفجر والله أعلم

إِذْ آدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ

هذا سند قوي لكن اختلف فيه على بديل بن ميسرة

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يُنَادِيَ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ

الاختلاف فيه كثير جدا

أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ

الاختلاف فيه كثير جدا

لَا يَصُومَنَّ أَحَدٌ ، فَإِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ ، قَالَ : فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ عَلَى رَاحِلَتِهِ يُنَادِي بِذَلِكَ

الاختلاف فيه كثير جدا

إِنَّمَا جَزَاءُ السَّلَفِ الْحَمْدُ وَالْوَفَا

وقال أبو حاتم إنه مرسل يعني بين إبراهيم وأبيه وفي الجزم بذلك نظر

إِنَّمَا جَزَاءُ السَّلَفِ الْوَفَاءُ وَالْحَمْدُ

وقال أبو حاتم إنه مرسل يعني بين إبراهيم وأبيه وفي الجزم بذلك نظر

إِنَّمَا جَزَاءُ السَّلَفِ الْوَفَاءُ وَالْحَمْدُ

وقال أبو حاتم إنه مرسل يعني بين إبراهيم وأبيه وفي الجزم بذلك نظر

كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْقُوَّةَ الَّتِي بِهِ مِنْ ذَلِكَ الدَّمِ

وفي إسناده الهنيد بن القاسم ولا بأس به لكنه ليس بالمشهور بالعلم

يَا عَبْدَ اللهِ أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ

صححه

إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٍّ إِنْ شَاءَ اللهُ ، فَقُمْ مَعَ بِلَالٍ فَأَلْقِ عَلَيْهِ مَا رَأَيْتَ فَلْيُؤَذِّنْ بِهِ ، فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ

صححه

إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٍّ إِنْ شَاءَ اللهُ ، فَقُمْ مَعَ بِلَالٍ فَأَلْقِهَا عَلَيْهِ ؛ فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ

صححه