موسوعة الحديث الشريف

إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي بن أحمد بن طاهر ، الحافظ الكبير ، أبو القاسم التيمي ، الطلحي ، الأصبهاني ، المعروف بالجوزي ، الملقب بقوام السنة

الجزء 11 · الصفحة 623

230 - إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي بن أحمد بن طاهر ، الحافظ الكبير ، أبو القاسم التيمي ، الطلحي ، الأصبهاني ، المعروف بالجوزي ، الملقب بقوام السنة . ولد سنة سبعٍ وخمسين وأربعمائة في تاسع شوال ، وسمع من : أبي عمرو بن منده ، وعائشة بنت الحسن الوركانية ، وإبراهيم بن محمد الطيان ، وأبي الخير بن ررا ، وأبي منصور بن شكرويه ، وابن ماجه الأبهري ، وأبي عيسى عبد الرحمن بن محمد بن زياد ، وطائفة من أصحاب ابن خرشيذ قولة ، ورحل إلى بغداد ، فأدرك أبا نصر الزينبي ، وهو أكبر شيخٍ له ، فسمع منه ، ومن : عاصم الأديب ، ومالك البانياسي ، والموجودين ، ورحل إلى نيسابور فسمع : أبا نصر محمد بن سهل السراج ، وعثمان بن محمد المحمي ، وأبا بكر بن خلف ، وجماعة من أصحاب ابن محمش ، وسمع بعدة بلاد ، وجاور بمكة سنة ، وصنف التصانيف ، وأملى ، وتكلم في الجرح والتعديل . روى عنه : أبو سعد السمعاني ، وأبو القاسم ابن عساكر ، وأبو موسى المديني ، ويحيى بن محمود الثقفي ، وعبد الله بن محمد بن حمد الخباز ، والقاضي أبو الفضائل محمود بن أحمد العبدكويي ، وأبو نجيح فضل الله بن عثمان ، وأبو المجد زاهر بن أحمد ، والمؤيد ابن الأخوة ، وآخرون . قال أبو موسى في " معجمه " : أبو القاسم إسماعيل ابن الشيخ ، الصالح حقيقة أبي جعفر محمد بن الفضل الحافظ ، إمام أئمة وقته ، وأستاذ علماء عصره ، وقدوة أهل السنة في زمانه ، قد حدثنا عنه غير واحدٍ من مشايخنا في حال حياته بمكة ، وبغداد ، وأصبهان ، وأصمت في صفر سنة أربعٍ وثلاثين ، ثم فلج بعد مدة ، وتوفي بكرة يوم الأضحى ، وصلى عليه أخوه أبو المرجى ، واجتمع في جنازته جمعٌ لم أر مثلهم كثرةً ، رحمه الله . قلت : وقد أفرد أبو موسى له ترجمةً في جزءٍ كبير مبوب ، فافتتحه بتعظيم والده أبي جعفر محمد بن الفضل ، ووصفه بالصلاح ، والزهد ، والأمانة ، والورع ، ثم روى عن أبي زكريا يحيى بن منده أنه قال : أبو جعفر عفيف ، دين ، لم نر مثله في الديانة والأمانة في وقتنا ، قرأ القرآن على أبي المظفر بن شبيب ، وسمع من سعيد العيار ، ومات في سنة إحدى وتسعين وأربعمائة ، قال أبو موسى : ووالدته من أولاد طلحة رضي الله عنه ، وهي بنت محمد بن مصعب . فقال أبو القاسم في بعض أماليه عقيب حديثٍ رواه عن شيخٍ له ، عن أبي بكر محمد بن علي بن إبراهيم بن مصعب : كان أبو بكر عم والدتي ، وهو من أماثل أهل أصبهان ، له أوقاف كثيرة في البلد . قال أبو موسى : قال أبو القاسم إسماعيل : سمعت من عائشة الوركانية وأنا ابن أربع سنين . وقد سمع إسماعيل أيضًا من أبي القاسم علي بن عبد الرحمن بن عليك القادم أصبهان في سنة إحدى وستين ، ولا أعلم أحدًا عاب عليه قولًا ولا فعلًا ، ولا عانده أحدٌ في شيءٍ إلا وقد نصره الله ، وكان نزه النفس عن المطامع ، لا يدخل على السلاطين ، ولا على المتصلين بهم ، قد خلى دارًا من ملكه لأهل العلم ، مع خفة ذات يده ، ولو أعطاه الرجل الدنيا بأسرها لم يرتفع عنده بذلك ، ويكون هو وغيره ممن لم يعطه شيئًا سواء ، يشهد بجميع ذلك الموافقون والمخالفون ، بلغ عدد أماليه نحوا من ثلاثة آلاف وخمسمائة مجلس ، وقلما نعلم أحدا بأصبهان بلغ عدد أماليه هذا القدر ، وكان يحضر مجلس إملائه المسندون ، والأئمة ، والحفاظ ، وما رأيناه قد استخرج إملاءه كما يفعله المملون ، بل كان يأخذ معه أجزاء ، فيملي منها على البديهة ، أخبرنا أبو زكريا يحيى بن منده الحافظ إذنًا في كتاب " الطبقات " قال : إسماعيل بن محمد الحافظ أبو القاسم ، حسن الاعتقاد ، جميل الطريقة ، مقبول القول ، قليل الكلام ، ليس في وقته مثله . وقال أبو مسعود عبد الجليل بن محمد كوتاه : سمعت أئمة بغداد يقولون : ما رحل إلى بغداد بعد أحمد بن حنبل رجل أفضل وأحفظ من الشيخ الإمام إسماعيل . قال أبو موسى : باب الدليل على أنه إمام المائة الخامسة الذي أحيا الله به الدين ، قال : لا أعلم أحدًا في ديار الإسلام يصلح لتأويل هذا الحديث إلا هذا الإمام ، أبو القاسم إسماعيل رحمة الله عليه . قلت : تكلف أبو موسى في هذا الباب تكلفًا زائدًا ، إذ جعل أبا القاسم على رأس الخمسمائة ، وإنما كان اشتهاره من العشرين وخمسمائة ونحوها ، وإلى أن مات ، هذا إذا سلم له أنه أجل أهل زمانه في العلم . وقال أيضًا : فإن اعترض معترضٌ بقول أحمد : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث " برجلٍ من أهل بيتي " ، قيل له : لم يرد أن يكون من بني هاشم أو بني المطلب . قلت : لم يقل أحمد هذا أصلًا ، ولا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فالاعتراض باطل ، ثم إنه أخذ يتكلف عن هذا ، وقال : فثبت أنه صلى الله عليه وسلم أراد من قريش ، وهذا الإمام الذي تأولته على الحديث من قريش من أولاد طلحة بن عبيد الله من جهة الأم ، ثم شرع ينتصر بأن ابن أخت القوم منهم ، وهذا يدل على أن إمامنا قرشي . وعن أبي القاسم إسماعيل قال : ما رأيت في عمري أحدًا يحفظ حفظي . قال أبو موسى : وكان رحمه الله يحفظ مع المسانيد الآثار والحكايات ، سمعته يقول يومًا : ليس في " الشهاب " للقضاعي من الأحاديث إلا قدر خمسين حديثًا ، أو نحو ذلك . قال أبو موسى : وقد قرأ عدة ختمات بقراءات على جماعة ، وأما علم التفسير ، والمعنى ، والإعراب ، فقد صنف فيه كتبًا بالعربية وبالفارسية ، وأما علم الفقه فقد شهر فتاويه في البلد والرساتيق ، بحيث لم ينكر أحدٌ شيئًا من فتاويه في المذهب ، وأصول الدين ، والسنة . وكان يجيد النحو ، وله في النحو يد بيضاء ، صنف كتاب " إعراب القرآن " ، ثم قال : أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الواحد ، قال : حدثنا أبو المناقب محمد بن حمزة بن إسماعيل العلوي بهمذان ، قال : حدثنا الإمام الكبير ، بديع وقته ، وقريع دهره ، أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل ، فذكر حديثًا . سألت أبا القاسم إسماعيل بن محمد يومًا ، وقلت له : أليس قد روي عن ابن عباس في قوله تعالى : " استوى " قعد ؟ قال : نعم ، قلت له : يقول إسحاق بن راهويه : إنما يوصف بالقعود من يمل القيام ، فقال : لا أدري إيش يقول إسحاق ، وسمعته يقول : أخطأ ابن خزيمة في حديث الصورة ، ولا يطعن عليه بذلك ، بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب . قال أبو موسى : أشار بذلك إلى أنه قل من إمام إلا وله زلة ، فإذا ترك ذلك الإمام لأجل زلته ترك كثير من الأئمة ، وهذا لا ينبغي أن يفعل . وكان من شدة تمسكه بالسنة ، وتعظيمه للحديث ، وتحرزه من العدول عنه ، ما تكلم فيه من حديث نعيم بن حماد الذي رواه بإسناده في النزول بالذات ، وكان من اعتقاد الإمام إسماعيل أن نزول الله بالذات ، وهو مشهور من مذهبه ، قد كتبه في فتاوى عدة ، وأملى فيه أمالي ، إلا أنه كان يقول : إسناده مدخول وعلى بعض رواته مطعن . سمعت محمد بن مبشر يقول : سمعت الإمام أبا مسعود يقول : ربما كنا نمضي مع الإمام أبي القاسم إلى بعض المشاهد المعروفة ، فكلما استيقظنا في الليل رأيناه قائمًا يصلي ، وسمعت من يحكي عنه في اليوم الذي قدم بولده ميتًا ، وجلس للتعزية ، جدد الوضوء في ذلك اليوم مرات قريبًا من ثلاثين مرة ، كل ذلك يصلي ركعتين . وسمعت غير واحدٍ من أصحابه أنه كان يملي " شرح مسلم " عند قبر ولده أبي عبد الله ، فلما كان يوم ختم الكتاب عمل مأدبةً وحلاوة كثيرة ، وحملت إلى المقبرة ، وكان أبو عبد الله محمد قد ولد نحو سنة خمسمائة ، ونشأ فصار إمامًا في العلوم كلها ، حتى ما كان يتقدمه كبير أحدٍ في وقته في الفصاحة ، والبيان ، والذكاء ، والفهم ، وكان أبوه يفضله على نفسه في اللغة ، وجريان اللسان ، وقد شرح في " الصحيحين " فأملى في شرح كل واحدٍ منهما صدرًا صالحًا ، وله تصانيف كثيرة مع صغر سنه ، ثم اخترمته المنية بهمذان في سنة ستٍ وعشرين ، وكان والده يروي عنه وجادةً ، وكان شديد الفقد عليه . سمعت أبا الفتح أحمد بن الحسن يقول : كنا نمشي مع أبي القاسم يومًا ، فوقف والتفت إلى الشيخ أبي مسعود الحافظ ، وقال : أطال الله عمرك ، فإنك تعيش طويلًا ، ولا ترى مثلك ، وهذا من كراماته . قال أبو موسى : صنف أبو القاسم التفسير في ثلاثين مجلدة كبارًا ، وسماه " الجامع " ، وله كتاب " الإيضاح في التفسير " أربع مجلدات ، وكتاب " الموضح في التفسير " ثلاث مجلدات ، وكتاب " المعتمد في التفسير " عشر مجلدات ، وكتاب " التفسير " بالأصبهاني عدة مجلدات ، وكتاب " السنة " مجلدة ، وكتاب " الترغيب والترهيب " ، وكتاب " سير السلف " مجلدة ضخمة ، و" شرح صحيح البخاري " ، و" شرح صحيح مسلم " ، كان قد صنفهما ابنه فأتمهما ، وكتاب " دلائل النبوة " مجلدة ، وكتاب " المغازي " مجلدة ، وكتاب صغير في السنة ، وكتاب " الحكايات " ، مجلدة ضخمة ، وكتاب " الخلفاء " في جزء ، وتفسير كتاب " الشهاب " باللسان الأصبهاني ، وكتاب " التذكرة " نحو ثلاثين جزءًا ، وقد تقدمت أماليه . قال الحافظ ابن ناصر : حدثني أبو جعفر محمد بن الحسن بن محمد ابن أخي الحافظ إسماعيل ، قال : حدثني أحمد الأسواري الذي تولى غسل عمي ، وكان ثقة ، أنه أراد أن ينحي عن سوأته الخرقة لأجل الغسل ، فجبذها إسماعيل من يده ، وغطى بها فرجه ، فقال الغاسل : أحياة بعد موت ؟ وقال ابن السمعاني : هو أستاذي في الحديث ، وعنه أخذت هذا القدر ، وهو إمام في التفسير ، والحديث ، واللغة ، والأدب ، عارف بالمتون والأسانيد ، وكنت إذا سألته عن الغوامض والمشكلات أجاب في الحال بجوابٍ شافٍ ، سمع الكثير ونسخ ، ووهب أكثر أصوله في آخر عمره ، وأملى بجامع أصبهان قريبًا من ثلاثة آلاف مجلس ، وسمعته يقول : والدك ما كان يترك مجلس إملائي ، وكان والدي يقول : ما رأيت بالعراق ممن يعرف الحديث ويفهمه غير اثنين : إسماعيل الجوزي بأصبهان ، والمؤتمن الساجي ببغداد . قال أبو سعد : استفدت منه الكثير ، وتتلمذت له ، وسألته عن أحوال جماعة ، وسمعت أبا القاسم الحافظ بدمشق يثني عليه ، وقال : رأيته وقد ضعف وساء حفظه . وأثنى عليه أبو زكريا ابن مندة في " تاريخ أصبهان " . وذكره محمد بن عبد الواحد الدقاق فقال : عديم النظير ، لا مثل له في وقته ، كان والده ممن يضرب به المثل في الصلاح والرشاد . وقال السلفي : كان فاضلًا في العربية ومعرفة الرجال ، سمعت أبا عامر العبدري يقول : ما رأيت شابًا ولا شيخًا قط مثل إسماعيل ، ذاكرته فرأيته حافظًا للحديث ، عارفًا بكل علم ، متفننًا ، استعجل علينا بالخروج ، وسمعت أبا الحسين ابن الطيوري يقول غير مرة : ما قدم علينا من خراسان مثل إسماعيل بن محمد ، رحمه الله .

التَّيْمِيُّ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ الْحَافِظُ ، شَيْخُ الْإِسْلَامِ ، أَبُو الْقَاسِمِ ، إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ طَاهِرٍ الْقُرَشِيُّ التَّيْمِيُّ ، ثُمَّ الطَّلْحِيُّ الْأَصْبَهَانِيُّ الْمُلَقَّبُ بِقِوَامِ السُّنَّةِ

الجزء 20 · الصفحة 80

49 - التَّيْمِيُّ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ الْحَافِظُ ، شَيْخُ الْإِسْلَامِ ، أَبُو الْقَاسِمِ ، إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ طَاهِرٍ الْقُرَشِيُّ التَّيْمِيُّ ، ثُمَّ الطَّلْحِيُّ الْأَصْبَهَانِيُّ الْمُلَقَّبُ بِقِوَامِ السُّنَّةِ ، مُصَنِّفُ كِتَابِ " التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ " . مَوْلِدُهُ فِي سَنَةِ سَبْعٍ وَخَمْسِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ . سَمِعَ أَبَا عَمْرٍو عَبْدَ الْوَهَّابِ بْنَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَنْدَهْ ، وَعَائِشَةَ بِنْتَ الْحَسَنِ ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنَ مُحَمَّدٍ الطَّيَّانَ ، وَأَبَا الْخَيْرِ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ رَرَا ، وَالْقَاضِيَ أَبَا مَنْصُورِ بْنَ شَكْرَوَيْهِ ، وَأَبَا عِيسَى عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ الْحَافِظَ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ السِّمْسَارَ ، وَأَحْمَدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الذَّكْوَانِيَّ ، وَالرَّئِيسَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيَّ ، وَطَبَقَتَهُمْ بِأَصْبَهَانَ ، وَأَبَا نَصْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ مُحَمَّدٍ الزَّيْنَبِيَّ ، وَعَاصِمَ بْنَ الْحَسَنِ ، وَخَلْقًا بِبَغْدَادَ ، وَأَبَا بَكْرِ بْنَ خَلَفٍ الشِّيرَازِيَّ ، وَأَبَا نَصْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ سَهْلٍ السَّرَّاجَ ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَحْمَدَ الْوَاحِدِيَّ ، وَأَقْرَانَهُمْ بِنَيْسَابُورَ ، وَأَقْدَمُ سَمَاعِهِ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الطَّهْرَانِيِّ صَاحِبِ ابْنِ مَنْدَهْ فِي سَنَةِ سَبْعٍ وَسِتِّينَ وَهُوَ ابْنُ عَشْرِ سِنِينَ . وَسَمِعَ بِمَكَّةَ ، وَجَاوَرَ سَنَةً ، وَأَمْلَى وَصَنَّفَ ، وَجَرَّحَ وَعَدَّلَ ، وَكَانَ مِنْ أَئِمَّةِ الْعَرَبِيَّةِ أَيْضًا ، وَفِي تَوَالِيفِهِ الْأَشْيَاءُ الْمَوْضُوعَةُ كَغَيْرِهِ مِنَ الْحُفَّاظِ . حَدَّثَ عَنْهُ : أَبُو سَعْدٍ السَّمْعَانِيُّ ، وَأَبُو الْعَلَاءِ الْهَمَذَانِيُّ ، وَأَبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيُّ ، وَأَبُو الْقَاسِمِ بْنُ عَسَاكِرَ وَأَبُو مُوسَى الْمَدِينِيُّ ، وَأَبُو سَعْدٍ الصَّائِغُ ، وَيَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ الثَّقَفِيُّ وَهُوَ سِبْطُهُ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَدٍ الْخَبَّازُ ، وَأَبُو الْفَضَائِلِ مَحْمُودُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَبْدَكَوِيُّ ، وَأَبُو نَجِيحٍ فَضْلُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ ، وَالْمُؤَيَّدُ بْنُ الْإِخْوَةِ ، وَأَبُو الْمَجْدِ زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ الثَّقَفِيُّ ، وَخَلْقٌ سِوَاهُمْ . قَالَ أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيُّ : أَبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ الْحَافِظُ إِمَامُ أَئِمَّةِ وَقْتِهِ ، وَأُسْتَاذُ عُلَمَاءِ عَصْرِهِ ، وَقُدْوَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي زَمَانِهِ ، حَدَّثَنَا عَنْهُ جَمَاعَةٌ فِي حَالِ حَيَاتِهِ ، أُصْمِتَ فِي صَفَرٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَثَلَاثِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ ، ثُمَّ فُلِجَ بَعْدَ مُدَّةٍ ، وَمَاتَ يَوْمَ النَّحْرِ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ وَاجْتَمَعَ فِي جِنَازَتِهِ جَمْعٌ لَمْ أَرَ مَثْلَهُمْ كَثْرَةً ، وَكَانَ أَبُوهُ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدٌ صَالِحًا وَرِعًا ، سَمِعَ مِنْ سَعِيدٍ الْعَيَّارِ ، وَقَرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى أَبِي الْمُظَفَّرِ بْنِ شَبِيبٍ ، وَتُوُفِّيَ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَتِسْعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ . . . إِلَى أَنْ قَالَ : وَوَالِدَتُهُ كَانَتْ مِنْ ذُرِّيَّةِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ التَّيْمِيِّ أَحَدِ الْعَشَرَةِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ . قَالَ أَبُو مُوسَى : قَالَ إِسْمَاعِيلُ : سَمِعْتُ مِنْ عَائِشَةَ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعِ سِنِينَ ، وَقَدْ سَمِعَ مِنْ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ عَلِيَّكَ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَسِتِّينَ . قَالَ أَبُو مُوسَى : وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا عَابَ عَلَيْهِ قَوْلًا وَلَا فِعْلًا ، وَلَا عَانَدَهُ أَحَدٌ إِلَّا وَنَصَرَهُ الِلَّهِ ، وَكَانَ نَزِهَ النَّفْسِ عَنِ الْمَطَامِعِ ، لَا يَدْخُلُ عَلَى السَّلَاطِينِ ، وَلَا عَلَى مَنِ اتَّصَلَ بِهِمْ ، قَدْ أَخْلَى دَارًا مَنْ مُلْكِهِ لِأَهْلِ الْعِلْمِ مَعَ خِفَّةِ ذَاتِ يَدِهِ ، وَلَوْ أَعْطَاهُ الرَّجُلُ الدُّنْيَا بِأَسْرِهَا لَمْ يَرْتَفِعْ عِنْدَهُ ، أَمْلَى ثَلَاثَةَ آلَافٍ وَخَمْسَمِائَةِ مَجْلِسٍ ، وَكَانَ يُمْلِي عَلَى الْبَدِيهَةِ . وَقَالَ الْحَافِظُ يَحْيَى بْنُ مَنْدَهْ : كَانَ أَبُو الْقَاسِمِ حَسَنَ الِاعْتِقَادِ ، جَمِيلَ الطَّرِيقَةِ ، قَلِيلَ الْكَلَامِ ، لَيْسَ فِي وَقْتِهِ مِثْلُهُ . وَقَالَ عَبْدُ الْجَلِيلِ كوتَاهُ : سَمِعْتُ أَئِمَّةَ بَغْدَادَ يَقُولُونَ : مَا رَحَلَ إِلَى بَغْدَادَ بَعْدَ الْإِمَامِ أَحْمَدَ أَفْضَلُ وَلَا أَحْفَظُ مِنْ إِسْمَاعِيلَ . قُلْتُ : هَذَا قَوْلُ مَنْ لَا يُعْلَمُ . وَقَالَ أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيُّ فِي ذِكْرِ مَنْ هُوَ عَلَى رَأْسِ الْمِائَةِ الْخَامِسَةِ : لَا أَعْلَمُ أَحَدًا فِي دِيَارِ الْإِسْلَامِ يَصْلُحُ لِتَأْوِيلِ الْحَدِيثِ إِلَّا إِسْمَاعِيلَ الْحَافِظَ . قُلْتُ : وَهَذَا تَكَلُّفٌ ; فَإِنَّهُ عَلَى رَأْسِ الْمِائَةِ الْخَامِسَةِ مَا اشْتُهِرَ ، إِنَّمَا اشْتُهِرَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِعِشْرِينَ عَامًا . وَرُوِيَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْحَافِظِ أَنَّهُ قَالَ : مَا رَأَيْتُ فِي عُمْرِي مَنْ يَحْفَظُ حِفْظِي . قَالَ أَبُو مُوسَى : وَقَرَأَ بِرِوَايَاتٍ عَلَى جَمَاعَةٍ مِنَ الْقُرَّاءِ ، وَأَمَّا التَّفْسِيرُ وَالْمَعَانِي وَالْإِعْرَابُ ، فَقَدْ صَنَّفَ فِيهِ كُتُبًا بِالْعَرَبِيَّةِ وَبِالْفَارِسِيَّةِ ، وَأَمَّا عِلْمُ الْفِقْهِ فَقَدْ شُهِرَتْ فَتَاوِيهِ فِي الْبَلَدِ وَالرَّسَاتِيقِ . قَالَ أَبُو الْمَنَاقِبِ مُحَمَّدُ بْنُ حَمْزَةَ الْعَلَوِيُّ : حَدَّثَنَا الْإِمَامُ الْكَبِيرُ ، بَدِيعُ وَقْتِهِ ، وَقَرِيعُ دَهْرِهِ ، أَبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ . . . فَذَكَرَ حَدِيثًا . وَبَلَغَنَا عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ تَعَبُّدٌ وَأَوْرَادٌ وَتَهَجُّدٌ ، فَقَالَ أَبُو مُوسَى : سَمِعْتُ مَنْ يَحْكِي عَنْهُ فِي الْيَوْمِ الَّذِي قُدِمَ بِوَلَدِهِ مَيِّتًا ، وَجَلَسَ لِلتَّعْزِيَةِ ، أَنَّهُ جَدَّدَ الْوُضُوءَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مَرَّاتٍ نَحْوَ الثَّلَاثِينَ ، كُلُّ ذَلِكَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ، وَسَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِهِ أَنَّهُ كَانَ يُمْلِي شَرْحَ " صَحِيحِ مُسْلِمٍ " عِنْدَ قَبْرِ وَلَدِهِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، وَيَوْمَ تَمَامِهِ عَمِلَ مَأْدُبَةً وَحَلَاوَةً كَثِيرَةً ، وَكَانَ ابْنُهُ وُلِدَ فِي سَنَةِ خَمْسِمِائَةٍ ، وَنَشَأَ ، صَارَ إِمَامًا فِي اللُّغَةِ وَالْعُلُومِ ، حَتَّى مَا كَانَ يَتَقَدَّمُهُ كَبِيرُ أَحَدٍ فِي الْفَصَاحَةِ وَالْبَيَانِ وَالذَّكَاءِ ، وَكَانَ أَبُوهُ يُفَضِّلُهُ عَلَى نَفْسِهِ فِي اللُّغَةِ وَجَرَيَانِ اللِّسَانِ ، أَمْلَى جُمْلَةً مِنْ شَرْحِ " الصَّحِيحَيْنِ " ، وَلَهُ تَصَانِيفُ كَثِيرَةٌ مَعَ صِغَرِ سَنِّهِ ، مَاتَ بِهَمَذَانَ سَنَةَ سِتٍّ وَعِشْرِينَ ، وَفَقَدَهُ أَبُوهُ ، وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَسَنٍ يَقُولُ : كُنَّا مَعَ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ ، فَالْتَفَتَ إِلَى أَبِي مَسْعُودٍ الْحَافِظِ ، فَقَالَ : أَطَالَ اللَّهُ عُمُرَكَ ، فَإِنَّكَ تَعِيشُ طَوِيلًا ، وَلَا تَرَى مِثْلَكَ . فَهَذَا مِنْ كَرَامَاتِهِ . إِلَى أَنْ قَالَ الِحَافِظُ أَبُو مُوسَى : وَلَهُ التَّفْسِيرُ فِي ثَلَاثِينَ مُجَلَّدًا ، سَمَّاهُ " الْجَامِعَ " ، ولَهُ تَفْسِيرٌ آخَرُ فِي أَرْبَعِ مُجَلَّدَاتٍ ، وَلَهُ " الْمُوَضِّحُ " فِي التَّفْسِيرِ فِي ثَلَاثِ مُجَلَّدَاتٍ ، وَكِتَابُ " الْمُعْتَمَدِ " فِي التَّفْسِيرِ عَشْرُ مُجَلَّدَاتٍ ، وَكِتَابُ " السُّنَّةِ " مُجَلَّدٌ ، وَكِتَابُ " سِيَرِ السَّلَفِ " مُجَلَّدٌ ضَخْمٌ ، وَكِتَابُ " دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ " مُجَلَّدٌ ، وَكِتَابُ " الْمَغَازِي " مُجَلَّدٌ ، وَأَشْيَاءُ كَثِيرَةٌ . وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ الْحَافِظُ : حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ابْنُ أَخِي إِسْمَاعِيلَ الْحَافِظِ ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ الْأَسْوَارِيُّ الَّذِي تَوَلَّى غَسْلَ عَمِّي - وَكَانَ ثِقَةً - أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يُنَحِّيَ عَنْ سَوْأَتِهِ الْخِرْقَةَ لِأَجْلِ الْغَسْلِ ، قَالَ : فَجَبَذَهَا إِسْمَاعِيلُ بِيَدِهِ ، وَغَطَّى فَرْجَهُ ، فَقَالَ الْغَاسِلُ : أَحَيَاةٌ بَعْدَ مَوْتٍ ؟! قَالَ أَبُو سَعْدٍ السَّمْعَانِيُّ : أَبُو الْقَاسِمِ هُوَ أُسْتَاذِي فِي الْحَدِيثِ ، وَعَنْهُ أَخَذْتُ هَذَا الْقَدْرَ ، وَهُوَ إِمَامٌ فِي التَّفْسِيرِ وَالْحَدِيثِ وَاللُّغَةِ وَالْأَدَبِ ، عَارِفٌ بِالْمُتُونِ وَالْأَسَانِيدِ ، كُنْتُ إِذَا سَأَلَتْهُ عَنِ الْمُشْكِلَاتِ ، أَجَابَ فِي الْحَالِ ، وَهَبَ أَكْثَرَ أُصُولِهِ فِي آخِرِ عُمُرِهِ ، وَأَمْلَى بِالْجَامِعِ قَرِيبًا مِنْ ثَلَاثَةِ آلَافِ مَجْلِسٍ ، وَكَانَ أَبِي يَقُولُ : مَا رَأَيْتُ بِالْعِرَاقِ مَنْ يَعْرِفُ الْحَدِيثَ وَيَفْهَمُهُ غَيْرَ اثْنَيْنِ : إِسْمَاعِيلَ الْجُوزِيِّ بِأَصْبَهَانَ ، وَالْمُؤْتَمَنِ السَّاجِيِّ بِبَغْدَادَ . قَالَ أَبُو سَعْدٍ : تَلْمَذْتُ لَهُ ، وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَحْوَالِ جَمَاعَةٍ ، قَالَ : وَرَأَيْتُهُ وَقَدْ ضَعُفَ ، وَسَاءَ حِفْظُهُ . وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الدَّقَّاقُ : كَانَ أَبُو الْقَاسِمِ عَدِيمَ النَّظِيرِ ، لَا مِثْلَ لَهُ فِي وَقْتِهِ ، كَانَ مِمَّنْ يُضْرَبُ بِهِ الْمَثَلُ فِي الصَّلَاحِ وَالرَّشَادِ . وَقَالَ أَبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيُ : هُوَ فَاضِلٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ وَمَعْرِفَةِ الرِّجَالِ . وَقَالَ أَبُو عَامِرٍ الْعَبْدَرِيُّ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا قَطُّ مِثْلَ إِسْمَاعِيلَ ، ذَاكَرْتُهُ ، فَرَأَيْتُهُ حَافِظًا لِلْحَدِيثِ ، عَارِفًا بِكُلِّ عِلْمٍ ، مُتَفَنِّنًا ، اسْتَعْجَلَ عَلَيْهِ بِالْخُرُوجِ . رَوَى السِّلَفِيُّ هَذَا عَنِ الْعَبْدَرِيِّ . وَقَالَ السِّلَفِيُّ : وَسَمِعْتُ أَبَا الْحُسَيْنِ بْنَ الطُّيُورِيِّ غَيْرَ مَرَّةٍ يَقُولُ : مَا قَدِمَ عَلَيْنَا مِنْ خُرَاسَانَ مِثْلُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ . قُلْتُ : قَوْلُ أَبِي سَعْدٍ السَّمْعَانِيِّ فِيهِ : " الْجُوزِيُّ " بِضَمِّ الْجِيمِ وَبِزَايٍ ، هُوَ لَقَبُ أَبِي الْقَاسِمِ ، وَهُوَ اسْمُ طَائِرٍ صَغِيرٍ . وَقَدْ سُئِلَ أَبُو الْقَاسِمِ التَّيْمِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : هَلْ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ : لِلَّهِ حَدٌّ أَوْ لَا ؟ وَهَلْ جَرَى هَذَا الْخِلَافُ فِي السَّلَفِ ؟ فَأَجَابَ : هَذِهِ مَسْأَلَةٌ أَسْتَعْفِي مِنَ الْجَوَابِ عَنْهَا لِغُمُوضِهَا ، وَقِلَّةِ وُقُوفِي عَلَى غَرَضِ السَّائِلِ مِنْهَا ، لَكِنِّي أُشِيرُ إِلَى بَعْضِ مَا بَلَغَنِي ، تَكَلَّمَ أَهْلُ الْحَقَائِقِ فِي تَفْسِيرِ الْحَدِّ بِعِبَارَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ ، مَحْصُولُهَا أَنَّ حَدَّ كُلِّ شَيْءٍ مَوْضِعُ بَيْنُونَتِهِ عَنْ غَيْرِهِ ، فَإِنْ كَانَ غَرَضُ الْقَائِلِ : لَيْسَ لِلَّهِ حَدٌّ : لَا يُحِيطُ عِلْمُ الْحَقَائِقِ بِهِ ، فَهُوَ مُصِيبٌ ، وَإِنْ كَانَ غَرَضُهُ بِذَلِكَ : لَا يُحِيطُ عِلْمُهُ تَعَالَى بِنَفْسِهِ فَهُوَ ضَالٌّ ، أَوْ كَانَ غَرَضُهُ أَنَّ اللَّهَ بِذَاتِهِ فِي كُلِّ مَكَانٍ فَهُوَ أَيْضًا ضَالٌّ . قُلْتُ : الصَّوَابُ الْكَفُّ عَنْ إِطْلَاقِ ذَلِكَ ، إِذْ لَمْ يَأْتِ فِيهِ نَصٌّ ، وَلَوْ فَرَضْنَا أَنَّ الْمَعْنَى صَحِيحٌ ، فَلَيْسَ لَنَا أَنْ نَتَفَوَّهَ بِشَيْءٍ لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ خَوْفًا مِنْ أَنْ يَدْخُلَ الْقَلْبَ شَيْءٌ مِنَ الْبِدْعَةِ ، اللَّهُمَّ احْفَظْ عَلَيْنَا إِيمَانَنَا . وَقَدْ ذَكَرَ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ عَسَاكِرَ أَبَا نَصْرٍ الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْيُونَارْتِيُّ الْحَافِظُ ، فَرَجَّحَهُ عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلَ ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ ، وَكَأَنَّ ابْنَ عَسَاكِرَ لَمَّا رَأَى إِسْمَاعِيلَ بْنَ مُحَمَّدٍ وَقَدْ كَبِرَ وَنَقَصَ حِفْظُهُ ، قَالَ هَذَا . قَدْ مَرَّ أَنَّهُ مَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ . وَفِيهَا مَاتَ الْإِمَامُ الْكَبِيرُ الْمُحَدِّثُ أَبُو الْحَسَنِ رَزِينُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْعَبْدَرِيُّ السَّرَقُسْطِيُّ الْمُجَاوِرُ ، وَالْفَقِيهُ الْبَدِيعُ أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ سَعْدٍ الْعِجْلِيُّ الْهَمَذَانِيُّ ، وَالْعَلَّامَةُ اللُّغَوِيُّ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَكِّيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الْقَيْسِيُّ الْقُرْطُبِيُّ ، وَمُسْنِدُ بَغْدَادَ أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زُرَيْقٍ الشَّيْبَانِيُّ الْقَزَّازُ ، وَمُسْنِدُ الْعَصْرِ قَاضِي الْمَرَسْتَانِ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْأَنْصَارِيُّ الْبَغْدَادِيُّ ، وَالزَّاهِدُ الْقُدْوَةُ يُوسُفُ بْنُ أَيُّوبَ الْهَمَذَانِيُّ بِمَرْوَ ، وَمُسْنِدُ نَيْسَابُورَ أَبُو الْفُتُوحِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ شَاهِ الشَّاذْيَاخِيُّ ، وَالْمُعَمَّرُ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ تَوْبَةَ الْأَسَدِيُّ الْعُكْبَرِيُّ ، وَأَخُوهُ أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ . أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَحْمُودٍ الْفَقِيهُ ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْهَادِي ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُودٍ ، أَخْبَرَنَا جَدِّي لِأُمِّي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ بِأَصْبَهَانَ ، أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلٍ السَّرَّاجُ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الْحَسَنِ الْأَزْهَرِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَسْعُودٍ الْهَمَذَانِيُّ ، قَالَا : حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ شَقِيقٍ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : إِذَا أَطْعَمَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا غَيْرَ مُفْسِدَةٍ ، فَلَهَا أَجْرُهَا ، وَلَهُ مِثْلُهُ ، وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ ، لَهُ بِمَا احْتَسَبَ ، وَلَهَا بِمَا أَنْفَقَتْ . قَالَ أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيُّ : سَأَلْتُ إِسْمَاعِيلَ يَوْمًا : أَلَيْسَ قَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ " اسْتَوَى " : قَعَدَ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ لَهُ : إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ يَقُولُ : إِنَّمَا يُوصَفُ بِالْقُعُودِ مَنْ يَمَلُّ الْقِيَامَ . قَالَ : لَا أَدْرِي أَيْشٍ يَقُولُ إِسْحَاقُ . وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : أَخْطَأَ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي حَدِيثِ الصُّورَةِ ، وَلَا يُطْعَنُ عَلَيْهِ بِذَلِكَ ، بَلْ لَا يُؤْخَذُ عَنْهُ هَذَا فَحَسْبُ . قَالَ أَبُو مُوسَى : أَشَارَ بِهَذَا إِلَى أَنَّهُ قَلَّ إِمَامٌ إِلَّا وَلَهُ زَلَّةٌ ، فَإِذَا تُرِكَ لِأَجْلِ زَلَّتِهِ ، تُرْكَ كَثِيرٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ ، وَهَذَا لَا يَنْبَغِي أَنْ يُفْعَلَ . وَعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ عَبْدِ الرَّحِيمِ قَالَ : كُنَّا نَمْضِي مَعَ أَبِي الْقَاسِمِ إِلَى بَعْضِ الْمَشَاهِدِ ، فَإِذَا اسْتَيْقَظْنَا مِنَ اللَّيْلِ رَأَيْنَاهُ قَائِمًا يُصَلِّي . وَذَكَرَ أَبُو مُوسَى فِي نِسْبَةِ أَبِي الْقَاسِمِ التَّيْمِيِّ الطَّلْحِيِّ أَنَّ ذَلِكَ النَّسَبَ لَهُ مِنْ جِهَةِ أُمِّهِ ، ثُمَّ قَالَ : وَابْنُ أُخْتِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ .